礼的本质之-敬精选.docVIP

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礼的本质之-敬精选

礼的本质之:敬 “敬”是礼的根本精神,这是千百年来制礼与行礼者的共同认识。《礼记》开篇即说:“毋不敬”,乃至后人在追溯礼学精神时,认为: “经礼三百,曲礼三千,可以一言以蔽之曰:‘毋不敬’”[1] 关于“敬”与“礼”,徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如《左传·僖公十一年》:“礼,国之干也。敬,礼之舆也;不敬则礼不行”等有关“敬” 与“礼”的关系的三条材料。徐先生在答复日本加藤常贤博士的信中指出: “礼之中,必含有敬之精神状态。然敬字之本身,已有演变。敬之原义,或同于向外警戒之‘警’。但周初所流行之敬,已多系指内心之敬慎而言。敬与礼相结合,亦由逐渐演变而来。且多出于以敬要求礼,防止礼之太过;并非认为‘敬系礼之所自出’。亦非谓礼与敬之观念,系同时存在。周初所谓敬,其目的在对于其所敬之对象求能相‘通’。敬天所以求自己之精神能通于天;敬事所以求自己之精神能通于事;敬民,所以求自己之精神能通于民。”[2] 徐先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重,特别是内在的精神感通。由此可见,礼以敬为主,敬是礼的核心,它是一种庄重严肃的心理,是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。”敬”在礼的实施过程中,虽然表现在人们言行举止的方方面面,但它所折射的却是行礼者内心的真实情感。 儒家一贯重视“敬”与“礼”的关系,并且强调真正的“敬”必须以发自内心的情感为基础,不能流于形式,装模作样的敬算不上真正意义上的恭敬。 1 孔子对“敬”的阐述 可以这样说,“礼主于敬”是儒学共识。但就《论语》便有二十处讲到敬。 子说:“修己以敬。”这等于告“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?[3] 子游问什么是孝。孔子说:“如今所谓的孝,知识就能够养活父母而言。说到狗、马这些动物,都能被人饲养;如果对父母没有敬顺的心意,那用什么来区别孝顺与饲养呢? 又有子夏问孝,孔子同样强调: “色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝 乎?”[4] 在这里,孔子提到尽孝时,保持敬爱和悦的容态最难。继而发出这样的反问:遇到事情,年轻人替长者们效劳;遇有酒食时,让给长者们享用,仅仅这样就算是孝了吗?这说明孝顺父母必须突出在“敬”字上,要以“敬”为原则, 在日常的生活中显现出来。同样,在《礼记》中,除了提纲挚领地明确父子关系的准则是“父慈子孝”外,就再也难见有关“父慈”的具体记载或阐述,而对“子孝”则连篇累牍地阐述。这其间的道理,经文引孔子的话说得很清楚:父母对子女的慈爱是先天的,用不着多说;而子女对父母的孝敬是后天的,所以明确要求,大力提倡。不过大家心里都很清楚,即便是只说孝不说慈,人们爱子女的情感还是会略胜于父母的。其实,孔子不但认为对父母要养且敬,还十分重视并强调礼仪活动的虔诚心态: “礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”[5] “子曰:‘居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?’”[6] 对于丧礼,与其仪式周全,不如心存哀伤;行礼时不严肃,参加丧礼却不哀伤,显然孔子对以上种种是持批评的态度,在他认为即使是日常生活的“小节”,我们也不能无“敬”,更可况是丧礼。倘若没有“敬”的心态去做这些事情,就根本谈不上礼。对于祭祀活动就更不用说了: “祭如在,祭神如神在”;“吾不与祭,如不祭。”[7] 孔子说:祭祀祖先的时候,就像真的感受到祖先在接受祭祀;祭祀神灵的时候,就像真的感受到神灵在接受祭祀;如果自己没有亲自参加祭祀,没能亲身感受到祖先、神灵在接受祭祀,虽然祭祀了,就像没有举行祭祀一样。在这里,孔子非常强调祭祀过程中和行为的庄重肃穆,祭祀者对于祭祀对象真实存在以及祭祀对象祭祀的真切感受,祭礼所包含的子孙之于祖先、人之于神的崇敬与感恩之情;反对祭礼实践中祭祀者的“缺席”所意味的祭礼的敬情的丧失。由此,孔子有:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”(《论语·雍也》)这样的阐述,在这里,孔子以“敬神者”为智者的表现,把祭祀这种特定场合下祭祀者对祖先、神灵的“敬”扩展为任何情形下人们对鬼神的普遍应有的感情,并把这种感情列入“智”的范围。而孔子弟子子张不仅提出:“祭思敬”(《论语·子张》),而且还把这列为士之德、士之为士的素质,认为一个人祭祀祖先、鬼神时能够做到“敬”,才有可能成为“士”。 2 孟子对“敬”的阐述 而在孟子的思想中,敬已由纯粹的虔敬与服从被赋予了人性尊严的内容,它不仅仅是由外在的一系列仪式程序所构成,而且是一种发自内心的对他人的尊重。他说: “君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”[8] 孟子说:“君子和一般人不同的地方,在于他的存心。君子把仁放在心上,把礼放在心上。仁人爱别人,有礼的人尊敬别人。爱别人的人,别人常爱他;尊敬别人的人,别人也常尊敬他

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