《霍雨佳：攻心有术（二）》中学生教育文学丛书.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 攻心有术 02 编著：霍雨佳 上海市黄浦区教育信息中心 第二章政治与攻心 在政治舞台上，得人心者则能叱咤风云；失人心者终将失败垮台。政治 工作，实质上是做人的工作，能否做好人的工作，标志是人心服与否，人心 服，则不令而行，无事不可为，而要人心服，就要善于攻心。这一章正是从 尊贤、廉政、惠人、诚信、宽恕等五个方面，探讨其在历史上对攻心所起的 妙用。尊重贤才，将得贤才辅佐，凡是真正的贤才，制定的政策多得人心， 可以说得贤才者得人心，而得人才者得天下。实行廉政是政治清明的标志， 它最得人心，获得人民拥护。施惠于人，人必感恩戴德，竭力报效。诚实待 人，人也将以诚实报之，为人们所敬佩。能宽恕待人，则能团结人，化敌为 友，增强力量。以上五个方面多出现在封建王朝改朝换代初期，或在盛世出 现时。而在古代政治史上，却没有占主要的地位，占主导地位的是其对立面。 这就是古代社会常出现动乱和悲剧的原因。 一、尊贤 考之中国古代史，能开国或建立盛世的皇帝，固然与他们英明有关，但 更重要的是有众多的贤才为之辅佐。而众多贤才愿为之效命是因得其心，之 所以如此，莫不由于能尊贤。所谓尊贤，不仅是要 “解衣衣人，推食食人”， 还要信贤，使能充分发挥其聪明才智。所谓贤才是指有公心和有才能的人， 从事任何事业都必须要尊重贤才始能有所成就。 1.贤臣是宝，魏太子反驳经侯 刘向 《说苑·反质》记载魏太子谈及国家之宝是贤臣的重大意义。 经侯拜访魏太子，左边挂着有玉石装饰的宝剑，右边带着有玉环装饰的 佩巾，左右玉器互照，宝光灿灿。坐了一会儿，魏太子不看也不问这些玉器。 经侯问： “魏国也有宝吗？”太子答：“主信臣忠，百姓爱戴，便是魏 国之宝。” 经侯说： “我问的不是这些，问的是宝器。”太子说：“有。徙师沼大 夫治国，市无高价；郄辛大夫治阳，道不拾遗；芒卯相国在朝，邻国贤人相 继到来。这三位大夫，就是魏国的大宝。” 经侯听了默默无言，解下有玉器装饰的剑和佩巾放在坐位上，像犯错误 般站起来，也不告辞便快步走出，上车离去了。魏太子派人骑马拿着剑和佩 追赶上还给经侯，并说： “我不能把珠玉视为宝来收藏，它寒不可衣，饥不 能食，不要送给我，免遭祸害。” 魏太子关于国家之宝是贤臣的理论是很有见地的，是为历史所证实的真 理。历代王朝之盛衰兴亡，几乎决定于是否有贤臣这个国宝。大凡昏庸的统 治者，无不轻人而重物，他们所爱的是财宝，掠夺搜括无厌，参与这种害国 害民之事的必是佞臣；贤臣认识到这样做必将导致民困会引起动乱而力加反 对，也正因此遭到排斥甚至被屠杀。魏太子认为重宝器将有祸害正是此理。 相反，明智的统治者则重人轻物，礼贤下士，生活上给予优厚的待遇，政治 上给予充分信任，贤士感其知遇之恩，宁为知己者死，因而竭智尽力以报效。 而能称为贤才的，其制订的策略大多符合客观的规律，也就利国利民，其辅 佐的事业则大多取得成功。因此，魏太子认为贤臣是国家之宝。对此，古圣 先贤有精辟的论述： 孟子说， “尧所忧虑的是得不着舜这样的贤人，舜所忧虑的是得不着禹 和大陶这样的贤人。……为天下找到杰出人才的便叫仁。可见让天下给别人 比较容易，为天下找到杰出人才却很困难。” （见《盂子·滕文公上》）又 说： “虞国不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，不用贤则亡，要想割地以求 存也不行。” 只有像尧舜这样出于公心的人，他们所忧的是得不到贤人以治理好众人 之事，可见 “人才难得”，自古已然。孟子还用“虞国不用百里奚，秦穆公 用之而霸”来说明得贤与失贤关系到国家的兴亡。百里奚是虞国人，贫而好 学，是个很有才能的人，他原为虞国大夫，但不被国君所信任。前655年晋 国假道攻虢时，被晋国袭击攻灭，百里奚也被俘虏。晋国用他作为陪嫁臣送 入秦国。后出走到楚，为楚人所执，当了奴隶。秦穆公知道百里奚是个贤才， 想用重金赎回又怕被楚知道了不肯，那时一个奴隶只值五张羊皮，便以此数 赎回，