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老子与道 2011年上学期文化素质教育讲座 联系方式：xdzy2010@126.com QQ:308460464 推荐参考书目举要 [1]荆州市博物馆.郭店楚墓竹简.北京：文物出版社，1998. [2]刘信芳.荆门郭店竹简老子解诂.台北：艺文印书馆，1999. [3]廖名春.郭店楚简老子校释.北京：清华大学出版社，2003. [4]尹振环.楚简老子辨析.北京：中华书局，2001. [5]高明校注.帛书老子校注.北京：中华书局，1996. [6]河上公.老子道德经河上公章句.北京：中华书局，1993. [7]王弼.老子道德经注校释.楼宇烈校释.北京：中华书局，2008. [8]陈鼓应.老子今注今译.北京：中华书局，2009. [9]刘笑敢.老子古今.北京：中国社会科学出版，2006. [10]张松辉.老子研究.北京：人民出版社，2009. 老子其人其事 老子，生卒年不详。其人自西汉初年以来就神秘化了。《史记．老子韩非列传》里讲到三个老子，即李耳、老莱子和太史儋。 学术界一般认为，“老子者，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”多称老聃，约与孔子同时而年长。相传孔子曾问礼于老子。《史记．老子韩非列传》、《吕氏春秋．当染》、《礼记.曾子问》、《庄子》等有相关记载。 司马迁云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。” 目前所见通行本《老子》五千言，是以王弼注本为本，实依据于东汉时《河上公老子章句》本。 根据目前考古发掘所知，已有新的更古老的文本。1973年，长沙马王堆帛书本与通行本大体相同，个别字句略有出入，只是上下篇排序正好相反。（甲本篆隶之间，不避刘邦讳，汉高时，前206－前195年；乙本为隶书，避邦字讳，不避惠帝刘盈讳、惠帝或吕后时期，前194－前180年）。 1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的《老子》竹简本。竹简本内容与通行本、帛书本有较大差异。文字仅2000言，约为通行本五分之二，既不分篇，也不分章，与通行本八十一章的排序大不相同，更重要的是，有些关键字句有很大差异。三种不同形成到竹简上、整理者分为甲、乙、丙三组。抄写时间约在两千三百年前左右。 老子哲学博大精深，对后世影响巨大、长远、多方面。老子思想中任自然的方面，为后来庄子发展形成从自然而求个人之解脱；讲权术的方面，为后来韩非所发展，以重权术而为帝王所赏识。 然而，最新的发现却表明，老子思想的形成、传布、到定型有一个过程，内容也逐渐发生变化。通行本对“礼”断然否定，与老子史官身份和孔子问礼的史实不一致，并激烈抨击“仁义”,而仁义观念于战国时才有广泛影响，由此可怀疑，通行本非老子原始。竹简本的出世，无疑提供了有利证据，竹简本共三组，包括道论、修道和治国三个方面的内容，基本上已构成一个完整的思想体系。 老子思想的渊源 老子思想极具原创性，但有其文化积累、经验性和实践智慧为基础，班固《汉书.艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败，存之祸福。古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子作为周王室守藏史的身份及其知识结构，对于其哲学思想的形成有很大影响。 ①中华史前文化。老子道论中混沌、清浊、无名之朴的说法明显吸取了史前创世神话中的资料。贵阴守雌的处世态度也渐看到母系氏族社会的遗风和影响。无为而治、功成身退的政治主张肯定从黄帝、尧舜古老政治智慧传承中受到启示。 ②三代兴亡的历史经验与思想成果。《汉书.艺文志.诸子略》之道家中曾排列了《伊尹》、《太公》、《圭甲》《鬻子》等书，这些书中的人物及其言行、智慧为老子所熟知。《周易》等文献中可看到老子思想渊源 。 ③哲学思想的积累。主要是道论之抽象，及其辩证法。 ④老子有渊博的知识涵养，熟悉天文历史、军事、医学等多方面的知识，对其道论形成有重要作用。 道的提出 道成为最高的哲学范畴，经历了一个逐步抽象的过程：由道路之道上升为具体规律或法则之道，再上升为普遍规律法则之道；最后上升为宇宙的本源之道。老子实现了这最后最关键一步。 老子贡献就在于以“道”为中心，创造性地建立了一个道家哲学体系，成为道家学派的创始人。 迄今为止，发现的最早的道字的写法，西周的《貉子卣》中的道字、《金文诂林》所收的六种写法和春秋时期铜器铭文中导字的写法： 道能抽象成为最高哲学范畴的三个内在根据 第一个内在根据：道取象于人行于途中。 第二个内在根据：道含有始、大、本的意蕴。 第三个内在根据：道与导的内在关联。 第一个内在根据 一般认为甲骨文中尚未发现道字，金文中，道为行字中间夹一个首字（取人行于路途之象），竹简老子中为“彳人亍”，即人在路上行走，即道路