《墨子白话今译（二）（二）》中学生教育文学丛书.pdf

海纳百川 藏书博览 简装书库 哲学 中国古代哲学著作 墨子白话今译 2 原著:[战国]墨子 译注:吴龙辉 上海市黄浦区教育信息中心 十七 非攻(1)上 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此 何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。 是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩、取人牛马者， 其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其 不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘(2)、取戈剑者，其不义，又甚 入人栏厩，取人牛马。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚 矣！罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗 知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义(3)， 必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而 非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不 知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世 哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少 尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而 非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩 乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 [注释] (1)非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。墨子认为，战争是天下的 “巨 害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于 “圣王之道”，也不合于“国家百 姓之利”。在篇中，他对各种为攻战进行辩护的言论作出了批驳，并进一步将大国对小国的 “攻”与 有道对无道的 “诛”区别开来。(2)“扡”同“拖”。(3)十重：十倍。 [白话] 现在假如有一个人，进入别人的园圃，偷窃他家的桃子、李子。众人听 说后就指责他，上边执政的人抓到后就要处罚他。这是为什么呢？因为他损 人利己。至于盗窃别人的鸡犬、牲猪，他的不义又超过到别人的园圃里去偷 桃李。这是什么缘故呢？因为他损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深 重。至于进入别人的牛栏马厩内，偷取别人的牛马，他的不仁不义，又比盗 窃别人鸡犬、牲猪的更甚。这是什么缘故呢？因为他损人更大。一旦损人更 大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。至于妄杀无辜之人，夺取他的皮衣 戈剑，则这人的不义又甚于进入别人的牛栏马厩盗取别人牛马的。这是什么 缘故呢？因为他损人更大。一旦损人更大，那么他的不仁也更突出，罪过也 更深重。对此，天下的君子都知道指责他，称他为不义。现在至于大规模地 攻伐别人的国家，却不知指责其错误，反而跟着去赞誉他，称之为义。这可 以算是明白义与不义的区别吗？ 杀掉一个人，叫做不义，必定有一项死罪。假如按照这种说法类推，杀 掉十个人，有十倍不义，则必然有十重死罪了；杀掉百个人，有百倍不义， 则必然有百重死罪了。对这种 （罪行），天下的君子都知道指责它，称它不 义。现在至于攻伐别人的国家这种大为不义之事，却不知道指责其错误，反 而跟着称赞它为义举。他们确实不懂得那是不义的，所以记载那些称赞攻国 的话遗留给后代。倘若他们知道那是不义的，又有什么理由解释记载这些不 义之事，用来遗留给后代呢？ 假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说 是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。少尝一点苦味就说 是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的 区别。现在小范围内做不对的事，人们就都知道指责其错误；大范围内做， 却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。这可以算是懂得义与不义的 区别吗？所以我由此知道天下的君子，把义与不义的区别弄得很混乱了。 十八 非攻中 子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者(1)，情欲誉之审，赏罚之当， 刑政之不过失。……”是故子墨子曰： “古者有语：‘谋而不得，则以往知 来，以见知隐(2)’。谋若此可得而知矣。” 今师徒