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侗族大歌传承发展再思考 　　侗族是中国少数民族中的一员，据传是古代越人的后裔，至今已有2500多年的历史。其主要聚居在我国贵州、湖南、广西等省，主要从事农业和林业生产。据民谚称，侗人文化三样宝：鼓楼、大歌和花桥。“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”是侗族生活的真实写照。侗族大歌历史久远，是最具特色的中国民间音乐艺术之一。侗族大歌在侗语中俗称“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一种“众低独高”的音乐，多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点；模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音，是侗族大歌的一大特色。侗族大歌的结构一般由“果(组)”、“枚(首)”、“僧(段)”、“角(句)”来构成，其演唱场合比较讲究，除平时训练外，侗族大歌在重大节日、集体交往或接待远方尊贵的客人时才能在侗族村寨的标志性建筑鼓楼里演唱。 　　 侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。 　　 一、侗族大歌的现状概述 　　 作为民族瑰宝的侗族大歌，虽有着近千年的历史，但直到解放后才为老一辈音乐家肖家驹、郭可诹等发现，并组织音乐工作者深入黎平县侗族山区去收集发掘、记录整理。随后，侗族大歌开始登台演出，其歌声可谓遍布海内外，更多的专家学者开始关注侗族以及侗族大歌。然而，随着人类现代化进程的逐步加快和中国改革开放政策的深入实施，侗族大歌正面临着前所未有的现代文化、外来文化以及市场经济的冲击，侗族大歌赖以生存的经济环境和文化土壤正遭到前所未有的破坏，侗族大歌正面临着后继无人、濒临失传的尴尬境地。 　　 1. 现代文化、外来文化的冲击 　　 现代文化、外来文化的冲击主要表现在语言使用、学校教育等方面。首先，受汉语文化的强烈影响，侗语过去在侗族社区内作为第一交际用语有逐渐被汉语取代的趋势。上世纪90年代以前，侗族地区的社区内部，人们完全是用侗语进行交流；90年代之后，尤其是外出打工回来的年青人，开始在社区内用汉语进行交流，侗语作为第一交际工具弱化的现象日趋显露出来。长此以往，侗语将面临濒危状态，而侗族大歌是依附于侗语这个表达工具之上的，若皮之不存，毛将焉附？其次，侗族后代进入学校读书，接受的主要是汉文化的教育，侗族的母体文化教育由过去的主导地位降为次要地位，人们接受教育的主要阵地由过去的侗寨、鼓楼、家庭转向了学校的课堂，启蒙老师也由过去的祖父母、父母、歌师转向了公派老师，汉文化或多或少地在他们身上起着潜移默化的影响。 　　 2.歌手的流失 　　物质文明很大程度上决定着精神文明，随着市场经济的发展和经济利益的驱动，在侗族村寨里，20岁至35岁的年轻人基本上都外出打工，留在家里的都是老的老、小的小，一旦开展唱歌、赛歌活动或有游客到来，很难组织得起有一定规模的青年侗族大歌演唱队伍。外出打工潮的影响是当前侗族大歌面临失传最主要的原因。目前大部分的侗族村寨里会唱、能唱大歌的人数呈明显下降趋势，歌师年龄普遍偏大，侗族大歌传承的后续力量出现了断层现象。 　　 除以上两个方面之外，侗族人所在的生活环境、人文风俗也在一天天发生变化，而植根于民族土壤中的侗族大歌也在无形之中受到影响，或改变，或消亡。 　　 二、侗族大歌传承与发展存在的问题 　　 面对侗族大歌传承发展的现状，政府部门以及专家学者都开始关注如何使这一民族瑰宝更好地保存下来并继续发展。如贵州省黎平县岩洞镇已建立侗族大歌保护试点基地，通过一系列活动建立大歌文化自我发展的良性循环机制；研究和制定侗族大歌歌手、歌师的奖励及命名政策；将侗族大歌纳入学校的音乐教育体系之中；发掘、抢救和整理濒临失传的大歌作品等等。这些举措虽取得了很大的成效，却也暴露出了一定的问题。 　　 1．侗族对本族文化和外来文化的态度 　　侗族大歌的传承者，当地侗族人，他们受到外来文化和市场经济的冲击，思想上的转变、对本地文化和风俗的态度也直接影响到侗族大歌的传承。首先，动感、喧闹的流行音乐冲击着年轻人，他们不再留恋于安静、平和的侗族大歌，青年学歌的日趋减少；另外，侗族歌师对待侗族大歌的传承态度也或多或少的受到市场经济文化的冲击，一些思想较为活跃的歌师将传统音乐文化与其他民族现时流行的音乐舞蹈相结合，并与经济紧密相关，传统侗歌变为服务于经济的一种手段和途径。 　　 当外来多元文化与侗族内生的单元文化发生猛烈碰撞时，侗族人们欣然接受了外来文化，而放弃了很传统的文化风俗，这种心态或态度的改变很大程度上威胁到侗族大歌的传承和发展。 　　 2．传承方式出现问题 　　侗族大歌三种传统的传承方式，亲子传承、师徒传承、自然传承较之以前都不同程度地发生了改变。首先，亲子传承的方式呈消失的趋势。年轻的父母很多不再唱