中国传统文化主流思想的演变[复习课件3][人民版]PPT.ppt

中国传统文化主流思想的演变; ;一、春秋战国时期的百家争鸣 1、含义： “百家争鸣”指的是春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会，对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 2、产生背景： 经济：生产力大发展，井田制崩溃 政治：分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争 阶级：阶级关系变动，新兴地主阶级崛起 文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间” 社会环境：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境 ;学派;;二、汉代儒学主流(正统)思想地位的确立 1、汉初黄老之学实行的原因与影响 西汉初年，经济残破，百废待兴。儒家、法家都是“有为”政治，不能适应休养生息需要。 汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、七十年的努力，国力渐渐增强（文景之治）。 2、儒学成为正统思想 （1）背景 ①王国、匈奴的威胁； ②汉武帝时经济恢复与发展； ③开拓大一统国家的需要； ④董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”适应统治需要。 （2）董仲舒的思想： 《春秋繁露》 天人感应、君权神授、仁政、三纲五常,大一统、“罢黜百家，独尊儒术” ;;(3)儒学正统地位的确立 肯定董仲舒的新儒学思想 ；起用文学儒者数百人参与国家大政；兴办太学,郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典。 （4）评价： 实质上也是一种文化专制政策 积极方面： 适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达到了思想上的大一统。 提升了儒学的地位：确立了儒学的独尊地位；促进了民族历史文化的进步；汉王朝由此加强了对思想、文化和教育的重视。 消极方面： 结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展.其负面作用在中国古代后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代科技的落后。 ;三、宋明理学;2、宋明理学表现 （1）程朱理学： A、程颢、程颐 ①确定了理学的最高范畴是“天理” ②天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。 ③ 把握“理”的方法格物致知(格物，接触事物；致知，获得知识) B、理学的集大成者———朱熹 ①在理气关系方面：宇宙万物由“理”和“气”构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他认为，理比气更根本，逻辑上理先于气，是客观唯心主义的观点；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是“太极”。 如何才能不违背“理”呢? “存天理，灭人欲”：实质为为封建等级制度辩护 ;②理学修养论：以本体论为基础，强调个人学习、实践的学问。强调日积月累，循序渐进，以达到“仁”的最高境界。;（2）、陆王心学 A、陆九渊：南宋思想家，心学的开创者 宇宙观：核心命题 “心即理也” （本心即天理）， “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源（主观唯心论）。因而其学说被称 为“心学”。 方法论： 主张于人生日常处直接体悟理（内心反省），“发明本心”，作为自己安身立命的准则。要扫除人心的“物欲”与“意见”； B、王守仁——建立了系统的心学理论，是心学的集大成者 。 ①哲学思想：心即理 ：“心外无物、心外无事、心外无理” ②伦理观：修养的关键在于致良知；知行合一 ----这就强调了自我的主观能动性，激励人们奋发立志。 政治思想：进一步发挥“仁”的思想 ;3、评价 实质：理学是对儒学的更新与丰富 消极影响： 用三纲五常维系专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求。 积极作用： 理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情 、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ;4、对比程朱理学和陆王心学：;四、明清时期儒学的传承与创新 （一）背景 ①政治：中央集权君主专制严重阻碍社会发展和进步； ②经济：商品经济、资本主义萌芽产生和发展； ③思想：理学走向“极端”，引发思考与批判。 （二）主张 ①李贽——指责儒家经典并非“万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”破除对孔子的迷信。反对