中国古代思想文化史第一讲PPT.ppt

. 不同国家、不同地区、不同民族的人们越来越多的共享着人类一起创造的文明与文化的成果。但是文化同时又具有明显的地域性、民族性和时代性，也就是说，不同国家、不同地区、不同民族的文化在不同的时代永远具有自己明显的特征与特质。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 如朱谦之（1933年在中山大学讲“文化哲学”）说高地产生宗教文化——印度是代表，平原产生哲学文化——中国是代表，海洋产生科学文化——欧洲是代表。印度、中国与欧洲分别处于世界上三个不同的地理环境， . 印度宗教文化始于BC3000—BC300，是人类文化史上的第一个时代；中国哲学文化始于春秋止于明亡BC770---AC1664，是人类文化史上的第二个时代；欧洲科学文化从中世纪文艺复兴、宗教改革开始以来，可算为人类文化史上的第三个时代。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 梁漱溟在1921年的《东西文化及其哲学》中也把全球主要文化分为：欧洲类意欲型向前奋进的文化、印度类回首型内向反观的文化，以及中国突出主体的调和、持中型的文化。当然斯宾格勒在《西方之衰落》中讲的8种文化（埃及、巴比伦、印度、中国、古希腊罗马、墨西哥玛雅、西亚与北非的伊斯兰教、西欧文化） ， . 汤因比在《历史研究》中讲的20多种文明（西方基督教、东正教、伊朗、阿拉伯、印度、远东、古中国、古希腊、古埃及、古叙利亚、巴比伦、赫梯、苏美尔、米诺斯、安第斯、古墨西哥、玛雅、育加丹文明等），都说明人类文化具有明显的地域性、民族性与时代性。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 我们一定要承认这种差异，尊重这些特色。全球化与多元化是人类共存的真实，我们应该拥有宽容的理念，不应该是排异的抗争。（哈佛大学亨廷顿教授通过对东西方文化与文明的深入研究，意识到人类进入二十一世纪后，文化将比任何时候都具有超越政治、经济和意识形态的优势而处于主导地位， . 甚至在1993年于美国《外交事务》上发表《文明的冲突》，预言“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，而文化将是截然分割人类与引起冲突的主要根源。文明冲突将左右全球政治，文明之间的断层将成为未来的战斗线。如果真有下一次世界大战，它将是文明之战”。 我们不希望这会成为事实，但进入新世纪以来，欧美与阿拉伯世界的对抗、冲突和战争，使我们深切感受到 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 这不是危言耸听。 人类在自己的演变史中第一次面对全球化与多元化这样的矛盾与问题，所以需要全人类努力。由于人类文明与文化的迅速发展，全球化与多元化同步前进，分享文明成果与淡化文化冲突同样重要。当然强势群体首先要做出包容宽厚的姿态。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 关于民族文化的差异性请看下面短文： 在一个国际班上，老师要求每个学生写一篇关于“大象”的文章。来自英国的学生拟定了“关于非洲猎象业的研究”，美国学生写了“保护象群与改善人类生活”，法国学生确定“谈谈大象的恋爱观与浪漫情结”，德国学生在一番理性沉思之后决定“探讨大象的思维模式与智商”， . 西班牙的学生要讨论的是“外界刺激与大象的情绪波动”，意大利学生则毫不犹豫的写下了“大象啊大象，你是如此强壮”的散文诗，而我们中国学生大家猜猜会写一篇什么样题目的文章？“象群和谐生活的伦理因素与大象的养身之道研究”。如果把这几篇文章合为关于大象研究的论文集，当然是很好的。但如果仅取一篇而弃其余，则是很遗憾的一件事。即使是精彩的一篇，但失全。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 二：文化与邻近学科的关系 为了更清楚文化的定义，下面从文化与文明、哲学、宗教以及与历史的近邻关系，试着为文化做一个外形的界定。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 1：文化与文明 在我国，文明是个比文化要古老的词。《易·乾·文言传》有“天下文明。”唐人孔颖达解释为“天下有文章而光明也。”《易·贲·彖辞传》有“文明以止，人文也。”孔颖达解释为“用此文明之道裁之于人，是人之文德之教。”此处文明有文德与光明之意。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 倒与现代的文化之意相近。我们现在讲的文明与文化源于西方，词就不同：CIVILIZATION 与 CULTURE。至少从摩尔根以来，文明对应的是野蛮，也就是说，人类在进化的过程中，经历了蒙昧时代、野蛮时代，才进入文明时代。那就是说，人类文化在经历了远古的两个时期之后，才出现了文明。文明与文化同为人类的创造物，但文明不仅在时间上晚于文化，而且在形态上似乎偏重于物化与形化。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 钱穆先生在《中国文化史导论·弁言》讲：“大体文明、文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化