中国文化概论2010-2PPT.ppt

第十二章 中国传统伦理道德;;中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。 在文化史上，虽然世界上没有一个民族的文化不要道德或不讲道德，但也确实没有任何一个民族像中国这样把道德在文化价值系统抬高到如此重要的地位。 在中国家国一体的社会结构中，尊卑、长幼、德性成为确定人的地位、建立秩序的三个基本要求。三者之中，前两者是外在的既定的，唯有德性方能主观能动地实现自己。尊道贵德的基本精神，就是强调人兽之分，突显人格尊严，以德性作为人兽区分的根本。 早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立言、立功”的三不朽思想，由此形成一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格。 “君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向与文化精神。 ;二、礼;（一）礼的涵义 礼原指祭祀用的器皿，后来泛指奴隶社会、封建社会等级制度下的行为规范和道德准则。 《说文解字》释“礼”为“履也。所以事神致福也”。而对“履”，则解释为“足所依也”，徐灝注笺说：“履，践也，行也。此古义也。” 可见，“礼”的本义是“行”和“践”。它最初是为祭祀鬼神而制定的，是人神沟通的桥梁。后又演变为处理人与自然、人与人之间关系的准则，成为社会行为的法则、仪式的总和。它强调人的行为按“礼”行事。 因此，古代统治者把礼看作是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的至上法宝。儒家十三经典籍中就有“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 礼的涵义相当丰富复杂，大于礼俗、礼仪、礼貌的内涵。而且，礼的涵义还随着时代发展而不断变化。 ;3.春秋战国礼的重建 礼崩乐坏，孔孟重建。 孔子认为其原因是“不仁”，故强调以“仁”为礼的核心。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 孟子则主张以灵活权变的眼光来看待礼。如淳于髡问礼、齐宣王问臣弑君。 4.两汉时期的礼教 汉初，叔孙通为刘邦制礼，主张因时世而制礼。 汉武帝时，董仲舒提出“三纲五常”，形成儒家礼教，对人民思想行为的束缚更为严厉。 现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的范围。 但是，汉时礼教并未发展到不近人情的地步。如汉时并不遵守“妇人贞吉，从一而终”（《周易·恒》）的信条，文帝死前下令包括他最喜爱的妃子都可再嫁，东汉光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉宋弘为司空时，光武姊湖阳公主新寡。帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因谓弘曰：“谚云：‘贵易交，富易妻’，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓主曰：“事不谐矣。”;5.汉末到隋唐的礼 汉末、魏晋南北朝时期，一方面，战争频繁，社会动荡，加之玄学兴起，儒家礼教受到极大的冲击和挑战；另一方面，“当时篡乱相仍，动用殊礼，僭越冒滥，莫此为甚矣”，最高统治集团就不守礼，往往以禅让为名篡权夺位，“君为臣纲”成为一纸空文，礼教失去约束力量。 出现一批反礼教的士大夫，阮籍、嵇康是其中的典型代表。阮籍公开声称“礼岂为我辈而设耶”，嵇康则“每非汤、武而薄周、孔”。 受此影响，唐时的礼不是很严。李世民杀兄逼父，高宗封父亲的才人为后，玄宗纳儿媳为贵妃，均属不忠不孝或乱伦之举，但在当时却都是公开进行的。;6.宋明清时期的礼教 宋明理学家为改变“礼崩乐坏”的局面，极力以理来规范礼，把礼与理视为体与用的关系。 程颢提出：“视听言动，非理不为，即是礼。礼即是理也。” 程朱理学把天理和人欲相对立，对人情人性的压抑达到了历史上空前的程度。 如孔子曾称《诗》三百“思无邪”，宋儒却删掉其中的爱情诗。孟子言“食色，性也”，《礼记》也说“饮食男女，人之大欲焉”，程颢却说“饿死事小，失节事大”。早期儒家保留的一点人情味，丧失殆尽。清戴震抨击其“以理杀人”，可谓一针见血。 明清时期礼教的影响深入民间，“理”或“礼”杀人的现象更为常见。尤其是很多女性的青春、生命都被礼教所断送掉。 安徽省休宁县志载，在明代仅有几万人的休宁县就有节烈妇女498人；从清初到道光三年竟然增加到2191人。;（三）礼的类别 1.五礼 《周礼·春官·太宗伯》将五礼明确界定为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，以后历朝历代虽不断修订，但直至清朝修订的《大清会典》仍不出五礼的范围。另外古代天子、诸侯、卿大夫、士和庶民五个等级所行仪礼，亦称五礼。 ①吉礼：指祭祀之礼。古人祭祀意在求吉祥，故称吉礼。古人将祭祀对象分成天神、地祗、人鬼三类，每类中再以地位的尊卑贵贱分成若干小类。 祀天神：祀昊天上帝（天子之祭）；祀日月星辰、风雨雷电之神；祀司中、司命（人的寿夭祸福和子嗣） 祭地祗：第一等祭社稷、五帝、五岳，一般采用血祭；第二等祭山林、川泽之神,采用埋沉之祭；祭四方百物，即诸小神，如门、行、户、灶等。 祭人鬼：祭祀祖先，地点是庙。天子、皇帝、诸侯祭于宗庙，宗族祭于