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戌亥年说玉猪 　　远古人在陡峭的山石上、深幽的洞穴中，刻画出大量的动物图像。同时产生了大量与动物有关的神话传说。远古的动物崇拜内容和方式是极其丰富多彩的。对于远古的氏族社会的人来说，人与动物或者象征神器的物品都是有灵魂的。对比自己强大而凶猛的动物，更是产生了畏惧的心理，并且由畏惧又衍生出崇拜。红山文化墓葬出土的型玉猪龙（图一），就是原始氏族艺术工匠，将两只大大竖起的猪耳，夸张性地安在了抽象变体了的玉猪龙眼部上，形成了对自然神，既敬畏又向往的情感交织的原始图腾。这种抽象夸大的变形艺术手法，从目前能掌握的史前生物的科学面貌分析，既非某一自然物的摹写，也不是众多物象的简单拼合，而是进行了巫灵崇拜的宗教文化扬弃，大胆的取舍、夸张，创造出一种崭新的艺术形象。 　　 　　图一 红山文化墓葬出土的?i型玉猪龙 　　 　　巫灵的崇拜大部分来自于对自然的感悟，和来自于原始氏族人对恐惧梦中的神灵感应。出土于安徽灵壁县的五彩红山型玉猪龙（图二）图样的天然灵壁石，是由亿万年前火山熔岩熔结而成。这般天造地合的神灵造化，即使在我们科学相当发达的今天，也不得不为大自然的鬼斧神工而叹服，更何况原始氏族人，面对比我们现在更原始面貌的一些东西，所能产生的心理震撼是多大。 　　 　　图二 安徽灵壁县五彩红山玉猪龙天然灵壁石 　　 　　猪，最早出现在4000万年前。强健的野猪性格暴躁，喜好单独行动。敢于与狮、虎争斗，且能时常占得上风。即使现代猎人也常用“一猪二熊三虎”来形容它们的凶悍。因此红山原始氏族人也具有神兽般凶悍善斗的性格，在作为敬神的型玉猪龙造型上，也留下了这种心灵许愿结构的模式，使艺术化了的形制与纹样，给佩带者因佩带这个神物，而具有服务于原始宗教，并成了拥有崇高权力地位的神化了的人。所以，红山型玉猪龙的形象，实质上不仅仅是视觉“美”的享受，更重要的是通过半兽半神的动物崇拜，形成人与神灵两者之间彼此的沟通，而得到神力庇佑的满足。 　　 　　图三 商代玉猪 　　 　　商周以后的玉猪特征（图三、图四），不再像红山文化型玉猪龙那样抽象，整体形制装饰具有了很强的写实性。这点正说明人类因自己的强大，拥有了许多动物所没有的特殊本领，使得一些动物如猪、犬、羊、牛、鸡等，经过长期驯化而愿意让人为它们提供保护和食物，与人形成相互依存的关系。尽管猪不再以神的力量存在于我们身边，但是，与猪有关的神话却一直紧随着我们。所谓感生神话，是指人们相信自己最早的祖先是从某种动物演化来的。我们称自己是“龙的传人”。《楚辞?天问》：“羿猎射封，以其肉膏祭天帝，天帝犹不原谅他的行为。”这里的“封是指以猪或者猪龙为图腾的部落。也就是黄帝与蚩尤大战后，向南逃亡的蚩尤氏族分支到大别山西南稀水的封氏。 　　 　　图四 周代玉猪 　　 　　正是这种神话的延续，猪在中国古代神话中有着极高的地位。后来的道教中把北斗七星称为帝车，天帝乘坐帝车巡行天下。帝车的座骑实际上是猪，或称为猪龙。河姆渡出土的陶钵，上刻有醒目的猪形，猪形上还有一些星星点点，被认为是星座的象征。很多专家分析认为这是猪神的图腾，上面的星座同北斗星有相对应的关系。唐代古文献《明皇杂录》中记载，公元855年唐代大天文学家僧一行，为救有恩于自己的王婆婆的儿子，便作法，在浑天寺密室中放一大瓮，命两个心腹手持布口袋，到一花园角落里守候。夜里有七只猪来，便全部捉住放入瓮中。第二天清晨，皇帝问一行：“太史奏昨夜北斗不见了，是为什么呢？大师有何方法？”一行回答皇上，“北斗七星又名帝车。过去曾有过火星不见的时候，从来没有北斗七不见的现象，这是天对皇帝陛下的大警告，只有大赦天下才能挽救。”唐玄宗最终同意了他的提议，第二天晚上负责观测天空的星官便向皇帝报告，北斗星出现了一颗。经过七天之后，那王婆婆的儿子因杀人罪也给大赦了，北斗七星便恢复了原来的样子。 　　 　　图五 湖北曾侯乙墓出土的玉晗 　　 　　按照我国农历说法，猪年肥年，是风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺的好年。这个说法从古代的玉握、玉也可见一斑。湖北曾侯乙墓出土的玉中（图五），有许多家畜，其中就有翘嘴望天肚肥踏地的玉肥猪。玉又叫玉饭，是给死人带到阴间吃的东西，也代表财富。在新石器晚期的墓葬中就兴起，有贝类、碎玉石等。河南墓出土的玉握（图六），为死者手中握着的器物，新石器晚期是握以兽牙在手，商周时期多握贝币，可见握贝是财富的一种象征。到了春秋战国时期，有握玉璜的、柱形玉管的。而汉代则在长条圆柱型玉猪上，加琢简单的线条，俗称“汉八刀”。古人认为死时不能空手而去，要握着财富及权力。因此玉握猪便成为汉代最流行的殓葬用玉的一种。到了六朝时期，因战乱，玉材的来源匮乏，且升仙术盛行食玉成风，玉握猪的材质就差了许多。渐渐以滑石猪陪葬所替代（图七）。但猪代表财富的象征，还是依然被保留了下