《梦溪笔谈（四）》自然科学史.pdfVIP

海纳百川 藏书博览 简装书库 自然科学总论 自然科学史 梦溪笔谈 04 [北宋]沈括 上海市黄浦区教育信息中心 卷二十一 异事 世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安 山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中，予与同职扣涧观之，虹两头皆垂 涧中，使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠。自西望东则见；（盖 夕虹也）。立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。久之稍稍正东，喻山而 去。次日行一程，又复见之。 （孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有 之”。） 人们传说，虹能下到溪涧饮水，确实如此。熙宁年间，我出使契丹，到了契丹最北边的黑水境 内的永安山下，撑起了帐蓬。当时正好雨后初睛，看见彩虹下落到帐蓬前的山涧中，我和同事一起到 涧边观看。只见虹的两头都下到涧中。派人越过山涧，我们在虹的两边面对面站着，相距几丈远，中 间仿佛隔着一层轻纱似的。这条彩虹从西向东可以看见（因为是傍晚的虹）站立在涧的东边向西边看， 则因为太阳光晃眼，什么也看不见。过了许久，虹馒馒向东移，越过山离去。第二天走了一段路以后， 我们又看到了虹。 （孙彦先说：“虹是雨中太阳的影子，太阳照雨就会有虹出现。） 皇祐中，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁，悉似 “在”字，字稍异。 一夕之间，数万家无一遗者。至于卧内深隐之处，户牖间无不到者，莫知其 然。后亦无他异。 皇祐年间，一天夜晚苏州百姓家有人用白粉在墙壁上写字，所写字金象 “在”字，字体略有区 别。一个晚上的工夫，几万家人家没有一处漏掉的，至于卧窒内幽深隐蔽之处，窗户上没有不写到的， 不知道是为什么。后来也没有什么其他异样的。 延州天山之巅有奉国佛寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王 出于佛书 《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下有濯筋 河，其县为肤施县。详 “肤施”之义，亦与尸毗王说相符。按《汉书》：“肤 施县乃秦县名”。此时尚未有佛书，疑后人傅会县名为说，虽有唐人一碑， 已漫灭断折不可读。庆历中，施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓， 得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，■骨大如斗，并得 玉环块七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取。金银之物，即入于役 夫。争取珍宝，遗骸多为拉碎，但贮一小函中埋之。东上阁门使夏元象时为 兵马都监，亲董是役，为予言之甚详。至今天山仓侧昏后独行者，往往与鬼 神遇，郡人甚畏之。 近州天山顶上有一座奉国佛寺，寺院中有一座墓，人们传说是尸毗王的墓。尸毗王出自于佛书 《大智论》中的记载：说他曾经割身上的肉来喂养饥饿的鹰，直到将肉割尽。今天天山下有条河，叫 濯筋河，其所处的县叫肤施县。考查 “肤施”的意义，也和尸毗王的传说相符合。根据《汉书》记载： “肤施县是秦代的县名”。那时还没有佛书传入，我疑心是后人牵强附会的伪说。虽然有唐人立的一 块碑，但已损坏蚀灭断折无法辨认。庆历年间，施昌言镇守狲延，把奉国寺改为仓库，挖掘尸毗王的 墓，得到炭一千多斤，棺木都朽坏，尸骨尚且完整，其中胫骨有两尺多长，颅骨像斗那么大，还得到 了玉环、玉殃70多件，其中玉冲牙有一尺多长，都被当时的官员拿走。墓中金银财物也当即为役夫获 取。争抢珍宝时，尸毗王的遗骸多被人拉碎，只将遗骸收集放入一个木匣之中埋葬。东上阁门使夏元 象当时任兵马都监，亲自监管过这次修造，对我讲述得十分仔细。到现在，黄昏时在天山顶上仓库边 一个人独自行走，常会与鬼神相遇，当地人非常害怕。 予于谯毫得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰： “此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合 也。就使焊之，则其声当铣塞，今扣之，其声冷然纤远。既因抑按而响，刚 铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。 我在毫州得到了一面古镜，用手在上面抚摸，在镜面的中心，就发出如同烙龟甲的声音。有人 说：“这是个有夹层的镜子。”但是夹镜是铸造不出来的，必须将两面镜重合才行。这个镜子非常薄， 没有一点焊的的痕迹，恐怕不是焊拢的。即使是焊的，发出的声音也应该是沉闷的，现在敲击它，声 音是这样清细悠长。既然压了以后才能响，那么刚铜铸造的就应当破了。柔铜不可能这样清亮光洁。 我访问了所有铸镜的工匠，都说不出所以然。