寄淡泊于至味.docVIP

寄淡泊于至味 　　李长廷先生，在湘南永州的文艺圈内享有甚高威望，提起他，大家无不心生敬意。这不仅仅是他的个人创作的繁富与丰硕，更重要的是他对永州文艺青年的培养和提携，对潇湘文学的贡献。若用道德文章来概括，李长廷先生就是永州文艺界的一把标尺，更是高山寺上继叶蔚林、李青而后的一道风景。 　　在我固有的思维里，认为大凡文人多有一种特有的傲骨和偏激，如竹林七贤，啸嗷山林而不为士；如隐者陶渊明，不为五斗米折腰；如诗人李白，天子呼来不上船；再如鲁迅，横眉冷对千夫指。无论是仰望，或是沉思，都有一种目空万物的情态，一眼就可以认出那是些不寻常的文人。而李长廷先生则不一样，他为人的低调，为文的清淡，混杂于文友之中，你几乎一时认不出他是永州文坛的一位名副其实的旗手。 　　我认识李长廷先生，是从他的作品开始的。那是1983年的秋天，我在宁远六中实习，一位同学不知从什么地方弄来了一本过期的《民间文学》，里面有一则名曰《石枞》的文章，深深地吸引了我。言说的是九嶷山下的一个民间传说，故事的主人公盘冬崽以砍柴为生，但其心地善良、勤劳老实，人过三十而未能婚娶。正在他为此发愁的时候，却时来运转地像董永遇到了七仙姑一样，不经意间遇上了东海龙王的小丫环金姑，然后与九条孽龙斗智斗勇，最后征服孽龙，终于与金姑结为连理。这故事虽然不像武侠小说那样惊险，也没有后来琼瑶小说那样煽情，但是它所承载的道义却给正在青春期的我们感触很深。一次我与六中的老师谈起这个故事，他们告诉我，这个故事的作者李长廷就是宁远人。 　　实习结束时，我们从水市去九嶷山考察，路过下灌才获知，宁远县李姓是一个大姓。仅下灌一个镇，人口就达四五千人，像这样同姓同族成乡成镇的还有礼仕湾，也有几千人的规模。有唐一代，湖广第一状元李郃就诞生在下灌李家，并且村口的那座状元牌坊至今仍在，这让我想起柳子庙里那句“地因人始重”的话来。 　　1984年，李长廷先生从宁远调至古城零陵，任零陵地区文联副主席、主席，住到了文脉旺盛的高山寺上。这与我的单位只有一河之隔，再加上我校的胡宗健教授与文联间的往来甚密，于是，常从胡先生处听到有关李长廷先生的一些信息，也不时在各种刊物上读到他的作品，譬如在《飞天》上读到他的《花花嫂》、在《青年作家》上的《酸枣树，酸枣树》。尤其是《酸枣树，酸枣树》里吴素素那悲苦凄惨的故事，读后令我久久不能平静。 　　从他的这篇小说里，我真正理解了何为“悲剧”的文学意义？它不在于对悲惨故事的叙说，更重要的是让人们惊醒与觉悟，不能让悲惨的故事一再在人世间重演。其实，吴素素的悲剧，远不是一个人或一个家庭的悲剧，而是一个时代的悲剧。她原本有一个好端端的家，只因出身成分的问题却使她一家成了社会的异类。邻里不能与他们交往，儿女无法正常婚配，并且逢三隔五地还要在集会上遭到批斗。这种肉体的摧残与心灵的折磨，最后使吴素素的一对儿女成了政治祭坛的冤魂。我们知道，在那个人格尊严被人践踏的岁月里，像吴素素这样的悲剧不过是一个缩影。我后来在一位学者的回忆录中，谈到蓝山农村一个类似于吴素素的案例，不仅情节如出一辙，而且还更为残暴血腥。可见，李长廷先生的故事不是空穴来风，而是有所依据。不过，在李长廷先生的小说里，并没有过多的去渲染事件的残暴，而重在引发人们去进行人性的反思。譬如《酸枣树，酸枣树》的结尾： 　　“当我离开牛轭湾时，有一耄耋老者，无意间给我讲起一个故事。说是天地混沌之时，洪水进天门，世上生灵都淹死了。唯有兄妹二人，坐一木桶内得以幸免。后来兄妹俩毁容拜堂，结为夫妻，终繁衍出后代子孙，人类不致灭绝。” 　　鲁迅在《狂人日记》里说封建社会的历史里每一页上都写着“吃人”二字，而读李长廷先生的这篇小说，我们发现：只要丧失的人性得不到回归，不管城头的王旗如何变换，不管纸上的主义和主张如何高远，“吃人”的历史永远也不会终结。因此，李长廷先生的文章有一种言外之意的辛辣与空谷幽兰的妙曼。读来使你感觉亲切、舒畅，但又让你生发许多联想、感悟许多真知。衡阳文史才俊甘建华说，李老的文章有沈从文的《边城》之风，有一种清淡纯和之美。我想，这种美源于他胸襟的豁达，源于人生态度的淡定，源于对社会世故的洞悉。 　　李长廷先生的淡定，还有一个特点，这就是在公众场合，他总是将露面的机会让与他人，凡是可去可不去的活动，通常很少参加，就是去了也一般在会议上很少发言。有时非要他发言不可时，他也只有三言两语，简洁至极。原因是他生怕自己啰嗦而影响了别人的时间。他总是说，时间宝贵，年轻人多说点，自己没有多少说的。 　　我记得有一次蒋三立先生在东安舜皇山举办了一个文学笔会，《诗刊》编辑部的李小雨、寇宗鄂等都被邀请到会，会上大家对现代诗歌的趋向以及文学创作的困惑讨论得非常热烈，许多人都争着发言，而李长廷先生自始至终都在认真地听着别人发言，最后在大家的要求下，他才勉强说