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河图洛书略考 　　摘 要：河图、洛书有广义和狭义之分。先秦典籍已有河图、洛书的记载，但此为“东序秘宝”或祥瑞之征。汉代以河图、洛书为八卦、九畴，或以河图、洛书命名谶纬图书，至宋以前大抵如此，这都是广义的河图、洛书。宋以后专以黑白点构成的数图即五行生成数方位图和九宫图为河图、洛书，并指其为易之本原，此为狭义的河图、洛书。狭义河图、洛书的形成与汉代象数易学的发展有关，五行生成数方位图即由先秦时用于占筮的“天地之数”与五行方位相结合而得，九宫图本属数术，也是在汉代被引入易学体系。正因为两幅图与易有这样的关系，且《上系》有“河出图，洛出书，圣人则之”的话，所以宋人用黑白点绘制两图，指其为河图、洛书，并认为这是易之本原。 　　关键词：河图；洛书；周易；五行；九宫 　　所谓河图洛书，有广义和狭义之分。广义上的河图洛书具有多样性和不确定性特征，即并非特指某一具体事物，它们或象征祥瑞，或天生神物而圣人则之，或“圣人以神道设教”[1]；狭义上的河图洛书则特指由黑白点构成的数图，即“数九”“数十”图。关于河图洛书的起源问题，历来有两种看法：一是认为河图洛书出现在宋代，[2]二是认为河图洛书在远古早已有之。[3]之所以产生这样的分歧，很重要的一个原因就是没有对河图洛书从广义和狭义上进行区分。本文拟对广义的河图洛书之源流作一梳理，在此基础上再论狭义河图洛书的起源问题。 　　河图洛书之源流 　　河图、洛书之名，皆始见于先秦典籍。《尚书“赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”即周成王死后，康王即位，其礼堂东西侧陈列诸多宝物，东侧有一件就是河图。这里的河图，只是陈列于礼堂东序之秘宝，并未提及河图到底是何种宝物，也不知其名称由来。后人或以为河图为古代地理图书，或以为河图与大玉、夷玉、天球等并列，应为玉石之一种，皆属推测。[4]《论语“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔安国注曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图，今无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。”《墨子“赤鸟衔圭，降周之岐社，曰：天命文王伐殷有国，泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。”《管子“昔人之言受命者，龙龟假河图出，洛出书，地出乘黄，今三祥未有见者。”此三例中，河图、洛书是古代圣王即将受天命出来治理天下的易代之兆，随之而出的还有凤鸟、龙龟、乘黄等神兽。《礼记“天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊??，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。”《淮南子?m真训》：“当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。”当天下太平、百姓安居之时，就会出现河出绿图、洛出丹书，出凤凰、麒麟的现象，即河图、洛书是祥瑞的象征。从以上记载来看，河图、洛书并不是指一件可以确定的具体事物，或为“东序秘宝”，或为古代圣王改朝换代的预兆，或为天下太平的祥瑞之征。 　　天下太平或改朝换代之时当然不会有天降预兆，如果有的话只能是有人刻意为之。《史记“乃丹书帛曰陈胜王，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰大楚兴，陈胜王。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”陈胜吴广大泽乡起义时，就通过“鱼腹藏书”的办法来建立威望。又《资治通鉴》卷第二百四：“武承嗣使凿白石为文，曰：圣母临人，永昌帝业。末紫石杂药物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表献之，称获之于洛水。太后喜，命其石曰宝图。”也是属于人为制造天命的现象。文献所载的河图、洛书，有很多是属于这种人为制造的、预兆祥瑞的东西，它们所指代的都不是同一具体事物。 　　《周易“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”有学者以为“河出图，洛出书，圣人则之”一句并非上系原文，乃是后人窜入。[5]从用词来看，前三句分别用“则之”“效之”“象之”，第四句用“则之”有与第一句重复之嫌，故有可能是后人窜入，但此句在汉人版本的上系中已有。汉代经学家以为，八卦为伏羲氏所作，而伏羲作八卦乃是效法河图，天赐洛书，禹法之而作《洪范》九畴。如《论语“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔安国注：“河图，八卦是也。”《汉书“易曰：天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。刘歆以为，?羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。”又《尚书“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰?V用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。”孔安国注曰：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背有数至于九，禹遂因而第之以成九类。”《论衡“说易者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四。夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，河图从河