中国法律与政治哲学.pdfVIP

●东吴法学先贤文录 中国法律与政治哲学* 吴 经 熊 一短篇论文里欲涵盖中国法律与政治哲学整个领域，势不可能。作者因而只自限于三个基本问题： （1）政治权力之基础；（2）法律与伦理之关系；（3）人类社会之终极理想及其实现之历史过程。 甲　政治权力之基础 ① 依据中土最古老之文献《书经》之记载，一切政治权力之来源有三：天命、人民之善意与统治者 之德行。 天命不用说乃是真正之基石。但值得注意者，古人并不将天命视为命运。它是靠吾人持续之德行与 努力而获得并加以维系之物。古人毫不惮烦教导吾人，天命乃非永远固定于一家一姓，倘若在位者不忠 于此一庄严之付托，则此一天命便会旁落。 吾人复须记住，上天多方显现其意旨。自然灾难及其他异常现象均被认为是上天对统治王朝之严 重警告，而此更清晰地显示在百姓对于滥权，尤其是对于其统治者之贪婪与不义诸事之愤恨上，以及显 示在百姓之纷纷投聚到深知他们疾苦之新兴领导者一事上。此一新领导者，除了拥有其他之领导特质 以外，还须大公无私，公正裁判其追随者彼此间之冲突。他必须以此一没落王朝之过错为借镜，借以开 拓出与该等过错构成明显对比之美德。 ②而此任务即在纠正 古中国并不视革命为一项权利，而是视为新领导者亏负上天之一桩庄严任务， 此一天命之滥用与变态，并在纾解民困，使不受暴君令人难忍之压迫。象汤王③在发动革命时所宣称者： ④即使汤王在推翻夏朝之后，新 “夏王有罪，矫诬上天。以布命于下。帝用不臧。式商受命，用爽厥师。” 王朝之一位发言人，唯恐后世误解汤王之行动，甚至援引为平常背叛之借口，乃以明确而强调之词解释 ⑤汤王讨伐之师据说 其潜在之哲理：“呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦祟天道，永保天命。” 受到举国人民之欢迎，他们唯一之抱怨只是汤王不早前来。借用孟子（纪元前371—前289？）生动之语 *原载《中国文化论文集》（四），台湾幼狮文化事业公司印行。原文为英文，文稿由黎登鑫先生翻译。转录于刘小枫编：《中国文化 的特质》（港台海外中国文化论丛），三联书店1990年版，第307-327页。个别排版错误之处，已在文中迳改，不再注出。但有需要说明 者，以“转录者注”字样放入注中。 ②亏负：即对不起，引申为报答或肩负。──转录者注。 ③汤乃商朝（纪元前1751—前1112）之开创者。 ④见《书经》中之《汤誓》。 ⑤见同书，《仲虺之诰》。 ·· 法 学 版 2016·1 ① 是：“民望之，若大旱之望云霓也。” ② （纪 商朝（纪元前1751—前1112）延续达6世纪之久。待至纪元前12世纪，又需另场革命。武王 前1801—前1752）。正如同桀之暴虐导使上天指示汤王剥夺夏之天命，而今则轮到武王声讨纣王以行天 ③ 命。他在同一诰文里发出历代以来久受引用之伟大原则：“天听自我民听，天视自我民视。” 中国政权之哲学可以数语总括之：政权乃天命所托与政府，以谋民生幸福之物。政府为人民而设， 而非人民为政府而设。整个哲学在《孟子》一书中阐明无余。作者在他处从长论及于此，在此仅引用孟 子与齐宣王（纪元前342—前423）之一段对话：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游 者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已 之。”曰：“四境之