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马尔库塞审美乌托邦思想研究 7年出版了《工具理性批判》(Critiqueoflnslrumenia1Reason)一书，尽管如此， 马尔库塞对“技术理性”的发掘和探索更执着和深入，他始终把“技术理性”放在批判理性的对立面，以此来认识它在资本主义社会中扮演的角色。在他的代表 作《单向度的人》中，技术理性也是使用频率最高的词汇之一。马尔库塞在《论否定性》一书中最终把技术理性定义为发达工业社会的意识形态: 技术理性这一概念，也许本身就是意识形态的.不仅是技术的应用，而且技术本身就是对自然和人的统治一有计划的、科学的、计算好的和正在计算的控制. 统治的特殊的目的与利益并不是“后来”或从外部强加于技术之上的;它们早已进入到技术设备的构造中.技术总是一种历史一社会的规划(Proiect):一个社 会与其统治利益打葬用人或物所做的事情都被技术规划着.这样一种统治的“目的”是“实质性的”，而在这一范围内他便属于技术理性的形式.[5] 技术本无可厚非，表面上他能提供一种让人看得见摸得着的幸福或幸福感，但实际上在现代社会它已经成为一种看不见摸不着的新的控制的形式。从文明的 发展史来看，人类为了生存，不得不开始了合作，接受了一种劳动组织方式和资源分配方式对本能的压制。为了维持这种分工的形式，人类还不得不引进了一系 列产生于“特定统治机构的附加的控制”，即所谓“额外压抑”(surPlusRePressinn)，从而导致了人类劳动(人的本质)的异化。从文明的生物学根源来 看，文明的产生与发展始于父权制一母权制一父权制的辨证过程，但不是回到原点，而是新层次的发展。在早期父权制时代，家长、父亲、暴君成功地将现实原 则灌输给儿子们;到了母权制时代，由于反叛现实原则，奉行快乐原则的拭父行为产生了负罪感，从而导致他们自觉地压抑自己的本能。这样，短暂的母权制时 代结束，父权制复辟，快乐原则为操作原则(peribrlnancePrinciPle)所取代。操作原则作为现实原则的现代形式，对本能也最具压抑性。在《爱欲与文明》的《哲 学的插曲》一章中马尔库塞具体分析了西方工业文明的产生过程，他认为西方文明，从古希腊以来一直是以理性主义为中心，认为理性是人(存在)的本质，一 直到黑格尔，“逻各斯(Logos)都是存在的本质，表现为统治的逻辑”[61，逻各斯就是压抑本能的理性。理性从功能上来说是压抑性\n，启蒙精神感召下所有人都自诩的主体实际上已沦为社会制度所支配的客体。马尔库塞的深刻之处正在于此。当黑 格尔把市民社会的冲突归结为主奴之间的承认斗争时，马尔库塞则认为市民社会根本不存在承认的可能，《单向度的人》中反复提到了“发达工业社会”或《单 向度社会》就是这样一个社会，“单向度的人”实际就是丧失了反抗欲望与否定能力而被统治机器整合得服服帖帖的“大众”。而以必需性为基础的市民社会己 根本上取消了主奴关系，只有奴隶，主人消失了。 第二节单向度极权社会的形成 事实上，马尔库塞从50年代的《爱欲与文明》开始，就开始了对马克思的改造，而1964年《单向度的人》的出版，我们可以看到马尔库塞把自己的思考 主要集中在资本主义世界的消费领域。而他先前所有的思考都在这本著作中聚焦了。 极权主义的国家通过技术理性这种新的控制形式给人们提供各种虚假的意识和需要，并通过统治机器成功的“消灭”了自己的对立面。在这一整合过程中， 统治者不仅生产出了服从其统治的顺民，而且也为自己生产出了统治的合法性。而随着极权主义对各个领域的征服，社会中异质的否定的因素不复存在，单向度 社会应运而生。而对两个领域的占领意味着大众不但没有了反抗的欲望，而且失去了反抗的资本，单向度的社会的极权统治已经坚不可摧，一个是本能领域;一 个是语言领域。 在《爱欲与文明》一书中，马尔库塞系统地考察了弗洛伊德的心理分析及其 元心理学理论与社会及个体解放的关系。他批判弗洛伊德关于文明的进步依赖于本能的压抑和性冲动的升华的观点，他根据压抑区分为基本压抑(Basic Repression)和额外压抑(SurPlusRePressinn)，把文明分为压抑性文明和非压抑性文明，提出了从压抑性文明走向非压抑性文明的爱欲解放学说。他认为爱欲是 人的本质规定，爱欲解放就是人的解放。而这种解放与人的审美的\n一体化管理的“媒介”，它“有助于同一和统一，有助于系统的张扬肯定性的思维和行为，有助于一致攻击越轨的批判 性观念.”〔14]但问题在于，人类还是通过语言来认识自身和世界。语言的同一化和单维化，使得人们从语言中只得到了技术理性的认知，从而强化了对物化的 “被管理世界”的服从，人遂沦为“被管理的个体”。在《单向度的人》中，马尔库塞对语言领域的革命己不抱任何希望，马尔库塞对资本主义发达工业社会意 识形态的批判在此画上