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题目：我的专业兴趣与妄想姓名年级专业学号我的专业兴趣与妄想曾经看过一篇文章大概的意思是：人应该有若干的爱好，而且这个爱好是伴随你一生的，并不是等到老了才说喜欢什么，要去学什么。这个爱好是与你的职业无关的，有了这样的爱好以后，你的生活才是更完美的。我在想，我的兴趣爱好是什么呢？我一直追求的是休闲、舒适的生活，我是从来不大愿意在某一方面付出太多，所以也注定了我是收获不多。其中有一项是爱好、特长。我总是填不出来，看到旁边的人写打乒乓球、打羽毛球之类的，我也跟着写。那时的自己很不了解自己，有点随大流。我才重新认识了自己，原来我从小就开始对某一样东西很钟情了，那就是从西周末年开始，中国文学史上充满着对战争厌倦的眼神，充斥着对战争的诅咒与控诉，还有因战争所带来的灾难而引起的忧虑和哀伤：“王事靡监，不能靲稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?”(《诗经·唐风·鸨羽》)“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野，爰及矜人，哀此鳏寡!”(《诗经、小雅·鸿雁》)“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”(《诗经·小雅·何草不黄》这时战争给征夫带来的不仅仅是战场上的性命之忧，更多的是他们不能尽孝尽慈的心灵煎熬。建安文学因为凝结着诗人对于战争的反思、对生民的怜悯而形成独特的建安风骨。一代英雄曹操，面对战争惊人的破坏力仍不免吁叹：“白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”。杜甫的《兵车行》中用大段记言的手法反映了当时百姓面对战争的真实心态：“行人但云：‘……边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨……’”战争引起的对农业生产的破坏，是普通百姓最直观的灾害。“行人”的大段告白中重点突出了被战争毁坏了的山东二百州千村万落，荆棘丛生，百姓在战争的缝除中无处求生的情形。诗人在诗的末尾发出生男不如生女的感慨，正是在绝望的状态下对常规思维的一种反向表达。 　　，中国之所以出现隐逸文化，与农业经济形态不无相关。《礼记》称：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”安土与乐天之间的因果关系被展示了出来。这种民族性格体现在文人士大夫身上，山水田园也就隐含了独特的安贫乐道、隐逸逍遥等人文因子。　　《诗经》中已经有了隐逸思想的萌芽：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”(《诗经·魏风·十亩之间》)在采桑的闲暇中，“桑者”的视角和情感体验已渐渐从具体的劳动形式解脱出来，有了将田园作为审美观照的朦胧意识，并且成功地实现了精神超越，体验到了属于高级精神层次的悠然之美。山水田园造就了士人的审美趣味，而山水也随着士人的视野正式进人文学题材。陶渊明率先以自己的田园生活为内容，真切地写出躬耕之甘苦，他的诗句构建了一个静谧的田园世界，将自己“少无适俗韵，性本爱山丘”的性格完整地展现出来：“方宅十余亩，草屋八九间”透露的是诗人在田园问的自足，“此中有真意，欲辨已忘言”写下的是“悠然心会，妙处难与君说”的独特体验。这种独特的心理可以说在很大程度上是由农业经济主导的生活方式造就的。 农业经济以家庭或家族为单位的小土地分散式经营为基础，人们用“男耕女织”的生产方式来解决自己的衣、食等最基本的生活资料问题早在父系社会晚期，大禹的妻子涂山氏之女一声“候人兮猗!”即开创了中国古代女性“家园守望者”的形象。中国文学史上，女性在满怀希望的等候中及希望破灭之后抒发的重重叠叠、反反复复的哀怨形成一部洒洒洋洋的弃妇、闺怨诗史。《诗经》中，有女性被抛弃后发出的“吁嗟鸠兮，无食桑葚，吁嗟女兮，无与士耽”(《卫风·氓》)的理性反思，也有“能不我畜，反以我为仇”(《邶风·谷风》)的倾情控诉。汉乐府中，“闻君有两意，故来相决绝”(《白头吟》)，写就的是女子的爱情受挫后的清醒与痛楚这些民歌乐府中因保留了更多民问原生态感情而真实。从汉乐府开始，闺怨诗中有大量代言体出现，这类诗作者大多数是男性，他们以自伤身世的女性形象出现，虽然他们多有借女性爱情失意之杯浇自己政治失意块垒的动机，但是闺怨题材的反复使用，也从一个角度说明了在古代社会农业经济环境下作为弱势群体的女性感情失衡的真实情状。农业经济靠天吃饭，掌握好时节是生产顺利运行的关键。孟子曰：“不违农时，谷不可以胜食也。”在科技落后的古代，自然节候的变化对农作物有很大的影响，不同的季节出现不同的物候特征，需要随之进行不同的农事活动。从播种、生长到收获，无不需与四时、四季相对应，人们不能不对时节予以特别的关注，这造成了人们对季节交替、时节运行的特殊敏感。《文心雕龙·物色》曰：“春秋代序，阴阳惨好，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”时间无时无刻不在流逝，流逝即是过往，这种不可逆性使人们生