31第一章 文化和中国传统文化PPT.ppt

第一章 文化和中国传统文化 第一节 “文化”释义 一、东汉许慎《说文解字》：“文，错画也，象交文。” 这是东汉前的解释。“文”的意思就是各种各样交错的纹理。 《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 《系辞》是战国人作的。 二、“化”的意思是变化、造化、教化等。东汉王充《论衡·佚文》：“无益于国，无补于化。”这里的“化”为教化。“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” counsellor等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 三、《周易·贲》彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《周易》彖传是战国时人作的。 四、汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” 这是现在能看到的文献资料中“文化”一词连用的最早的例子。 五、《文选》收录的晋人的《补亡诗》：“文化内辑，武功外悠。” 六、《尚书·舜典》孔颖达疏：“经纬天地曰文。”像周文王、汉文帝、魏文帝、北魏孝文帝、隋文帝等，都是经纬天地之义。 总之“文化”一词的意思为文治教化。换句话说，文化就是有人所影响过的事情，也就是人化的自然。凡是有人的留有痕迹的地方就叫文化。 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等 八、近代（五四前后）在译介西方有关语汇（culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。 而且，文化和文明是两个内涵不同的词； 1.从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。 2.从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。 第二节 文化的结构 1．物态文化层 是指物质资料的生产和消费方面，是人类生存和生活的基础。如衣食住行等均属物态文化层，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。 2．制度文化层 是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。它包括社会政治制度、经济制度、婚姻制度、家族制度等，涉及家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。 3．行为文化层 是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。它以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。 如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征，一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。三是时间上代代相传。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，而有些陋风则随着社会的发展被逐渐淘汰掉。如开始于宋朝的妇女缠足的习惯，到了近代被彻底改变了。 4.心态文化层： 是由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。这是文化的核心部分。它还可分为以下两部分: 第一，社会心理：指人们日常的精神状态和思想风貌，是未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态。社会心理是暂时的，有流动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏晋时期以清瘦为美，古代诗词中有“楚王好细腰，宫女多饿死，”都反映了某种社会心理。 第二，社会意识形态：指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专门家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善。并以物化形态——通常是著作、艺术作品——固定下来，播之四海，传于后世。比如儒家的四书五经，道家的《道德经》、《南华经》等，都深刻、持久地影响了中国文化。 第三节 中华传统文化 一、传统文化。 《说文解字》：“传：遽也。从人，专声。” “遽：传也。一曰：窘也。从辵豦声。”遽本义为送信的快车或马车。《左传·昭公二年》：“乘遽而至。”传的本义是驿车，即传达命令的马车。《韩非子·喻老》：“遽传不用。” 《说