9gx[法律资料]中国法律思想史各章重点及思考题.docVIP

中国法律思想史各章重点及思考题 对各章节的学习第一章 夏商西周的神权法思想(一)神权法思想的产生,发展,变化.神权法思想是由宗教迷信思想发展而起的.夏朝建立后,我国进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念,宣称自己是神和上帝在人间的代理人,接受天命来统治人世,对不服从统治的人施行天罚.举例:相传夏启讨伐有扈氏时宣称,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚.到了商代,神权法思想进入高峰.殷人尊神,率民以事神.殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙,因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据.违抗王命就等于违抗神命,就要受到天罚.商朝的统治者以上帝在人间的代表的面貌出现,代天行罚,把刑罚蒙上一层神圣的外衣,同时把它说成是国王的权利.进入西周以后,神权法思想发生了一次重大的变化.西周灭商,这就与过去商朝统治者曾一再宣称的帝立商,可以永世长存的说法产生了矛盾.于是,周公提出了天命转移的以德配天说.对天命说作了修正.他说天命是有的,惟命不于常,它不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,皇天无亲,惟德是辅(《左传.僖公五年》),失德就会失去天命.现在殷已失德,因此天命归周,周王成了天子.(二),以德配天说的意义周公之所以强调统治者必须有德,以德配天,其目的在于求的上天的保佑,使周王朝的统治永久延续下去.这种以以德配天说比夏商完全依赖天命的思想无疑是一个很大的进步.这是因为西周统治者在一定的程度上认识到劳动人民反抗力量的强大,使他们感到单靠神权不足以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背;必须谨慎从事,珍惜天命,不使它再转移,所以说,以德配天说从对立面的角度反映出劳动人民对历史发展的推动作用.第二章 维护宗法等级制的礼治与明德慎罚思想一,礼治思想西周初期,周公制礼,即在周公主持下,对以往的宗法传统习惯进行了补充,整理,制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度,礼节仪式.与这套制度相适应,西周统治者在政治法律思想方面所实行的就是以亲亲,尊尊为基本原则的礼治.(1) 礼治的基本原则周公所制之礼,始终贯穿着这样几项原则,即亲亲也,尊尊也,长长也.男女有别,此其不可与民变革也.其中,亲亲和尊尊是它的基本原则.所谓亲亲,即亲其所亲,要按血缘宗法关系来区别贵贱,使亲着贵,疏着贱;必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属(长辈);必须作到父慈,子孝,兄友,弟恭.所谓尊尊,即尊其所尊,凡居高位的都是尊者,居其下者应尊其上.奴隶和平民必须服从奴隶主贵族,下级贵族也要服从上级贵族,所有臣民必须服从天子,不许违抗.(2) 礼治的基本特征周公倡导礼治.礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段,但它们所适用的对象各有所侧重,即礼不下庶人,刑不上大夫(〈〈礼治.曲礼上〉〉).所谓礼不下庶人,就是说,礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的,各级贵族按礼规定所享有的各种特权,奴隶和平民一律不得享受.所谓刑不上大夫,就是说,刑罚的锋芒是指向奴隶主贵族.礼和刑在适用对象上虽有所不同,但礼不下庶人,刑不上大夫的原则是相对的.礼所规定的义务,庶人必须无条件遵守;个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时,如犯上作乱等,也要处以刑罚.当然,即使他们用刑,他们也常常享受各种特殊照顾.(3) 历史意义西周礼治是建立在博(普)天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣的土地国(王)有制基础上,维护贵族世袭特权和统治人民的整个上层建筑,她实质上就是西周奴隶主贵族专政的代名词.但在当时的历史条件下,它所维护的宗法等级制,对于安定社会的政治秩序,巩固一个疆域辽阔的王朝,曾起过重要作用.二,明德慎罚思想周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教训,感到一味重刑辟反而会加剧人民的反抗,危及自己的生存.为了使天命不再转移,周公提出了明德慎罚说.(一)明德论的主要内容周公认为,统治者应勤政修德,力戒荒淫.统治者应勤政修德,严于律己,力戒荒淫.应当了解一些小民的疾苦,采取措施,帮助他们免除痛苦.要惠民,裕民.周公等西周统治者吸取殷亡的教训,因而比较重视小民的力量.当权者应当以小民的向背作为一面镜子,来察看自己的为政得失,要宽以待民.(二)慎罚论的主要内容可以概括的说来为区别对待,罪止一身,具体的说来就是以下四点:其一,他要求对罪犯进行具体分析,区别对待.对待那些故意犯罪和惯犯,要从重惩处,虽然是小罪也应处以重刑.而对于那些过失犯罪和偶犯则从轻处理,虽然有大罪也可减刑.其二,反对族株连坐,主张罪止一身.只惩罚罪犯本人.其三,反对乱罚无罪,杀无辜.其四,刑法适中.(三)明德慎罚论的历史意义周公的明德慎罚说,虽然只是适应周初政治形式的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段,但在当时却是一种先进的理论