上古汉语声母韵母6.pptVIP

第三节 上古的声母 和 韵 母 学者们上古声母有多少存在着不同的观点。主要可以分为两大派,一派以黄侃为代表,基本上只是从材料出发,不考虑分化的条件,将古声母归并为十九纽。具体归并情况如下: 唇音: 1．帮(非) 2．滂(敷) 3．並(奉) 4．明(微) 舌音: 5．端(知章) 6．透(彻昌书) 7．定(澄船禅) 8．泥(娘日)9．来 齿音: 10．精(庄) 11．清(初) 12．从(崇) 13．心(邪生) 牙音: 14．见 15．溪(群) 16．疑 喉音: 17．影(以云) 18．晓 19．匣 另一派以王力先生为代表,只承认“古无轻唇”、“古无舌上”和“喻三归匣”三说,对其他几说则采取了谨慎的态度,认为章组与端组、日母与泥母、喻四与定母、庄组与精组在上古只是音近而不是全同。王力在《汉语史稿》、《汉语音韵》等书中将上古的声母数确定为三十二,在《汉语语音史》中又增加了一个俟母。本书基本采用的是《史稿》的说法,只是将以母(喻四)归进了定母。以下是这三十一个声母及其拟音 ： ?上古声母音值表： 唇音： 帮(非) [p] 滂(敷) [p’] 并(奉) [b] 明(微) [m] 舌头音： 端(知) [t] 透(彻) [t’] 定(澄以) [d] 泥(娘) [n] 来[l] 舌上音： 章[t?]昌[t?’] 船[d?] 书[?] 禅[?] 日[?] 齿头音： 精[ts] 清[ts’] 从[dz] 心[s] 邪[z] 正齿音： 庄[t?] 初[t?’] 崇[dЗ’] 生[?] 俟[З] 牙音： 见[k] 溪[k’] 群[g] 疑[?] 喉音： 影[?] 晓[x] 匣（云）[ ?] 研究上古韵部的材料和方法 先秦两汉时代，既无反切又无韵书，所以要想知道上古韵部有多少，无反切、韵书可利用。前人研究上古韵部的材料和方法主要有两个：一个是以《诗经》、《楚辞》等先秦韵文为研究对象，采取系联的方法从中归纳出上古的韵部；一个是以《说文解字》中的谐声字为研究对象，通过谐声系统去印证《诗经》的分部并扩大每一部的归字。 一、《诗经》用韵的归纳 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，全书305篇，其形成的时代跨度从西周初期到春秋中叶，共约五百余年。 因为诗歌在古代是歌唱的，每一篇都要押韵以求其和谐上口，所以只要对《诗经》的韵脚字进行系联归纳，就可以大致弄清上古韵部的状况。其系联方法如下： 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。《诗·邶风·绿衣》四章? 彼何人斯？其为飘风。胡不自北，胡不自南？ 胡逝我梁？祇搅我心。 《诗·小雅·何人斯》四章 燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。 瞻望弗及，实劳我心。《诗·邶风·燕燕》三章 翩彼飞鴞，集于泮林。食我桑黮，怀我好音。 憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。 《诗·鲁颂·泮水》八章 《绿衣》的韵脚字是“风、心”，说明“风、心”在上古同部。《何人斯》的韵脚字是“风、南、心”，可证“风”与“心”押韵并非偶然。又说明“ 南”与“心、风”在上古同部。《燕燕》的韵脚字是“音、南、心”，其中也有“南”，可证“南”与“心”押韵亦非偶然，又说明“音”、“南”、“心”、“风”上古同部。《泮水》的韵脚字是“林、音、琛、金”，其中也有“音”，说明“林、音、琛、金、南、心、风”等字上古同部。这种归纳韵脚字的方法就叫做系联法，又叫做“丝联绳引”。 上古的韵部就是使用这种方法归纳出来的。具体步骤是先用系联法将《诗经》韵脚字归纳为若干组，有多少组就说明上古有多少韵部，然后对《楚辞》、《易经》等其它先秦韵文进行系联以验证《诗经》分部的正确性并扩大各部的归字。 二、谐声字的归纳 通过《诗经》等先秦韵文归纳出来的古韵部是可信的，但是由于没有将韵脚字以外的字归纳进去，而韵脚字本身又很有限，所以这样的韵部含字太少，实用性不足。怎样才能扩大每一部的归字范围呢?形声字的谐声系统能解决这一问题，同时谐声系统对《诗经》归部的正确性还起着印证的重要作用。形声字的声符又叫做主谐字，以主谐字作为声符的形声字又叫做被谐字，被谐字还可以作为主谐字构成新的形声字。这样，以第一主谐字作为声根所形成的整个谐声谱系就叫做谐声系统。 从原理上讲，凡是声符相同的字，在造字时代其读音必然是相同或相近的，否则不会采用同样的声符。有些形声字的读音与主谐字的读音或与同声符形声字的读音在中古时期有了差异，那是语音在造字时代以后发生了变化的