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试论封建社会国家对宗族的控制 　　很多学者在研究中国封建王朝权力边界时，普遍认为国家权力止于县，县以下的权力在于宗族之手。那么国家在意识形态上如何实现对宗族的控制呢？科大卫、刘志伟认为，“华南地区的宗族是宋明理学家利用文字的表达，改变国家礼仪，在地方上推行教化，建立起正统性的国家秩序的过程和结果”，最终在意识形态上形成了地方对国家的认同。可见国家对宗族的控制其实就是通过宗族组织对内的控制来实现的。而宗族政治上有族规、家范，经济上有族田、祭田，文化上有礼仪、秩序来控制内部关系和成员。宗族对国家的认同是一个互动的过程。宋明时期，由于程朱理学的推行和明王朝大力宣扬礼教，在国家意识形态上通过皇权、士大夫阶层、宗族名人的影响力等不断地对宗族进行渗透，使宗族对内部的控制与国家的意志保持一致，从而实现了地方宗族对国家礼法的认同。最近笔者搜罗到顾祝同作序的顾氏旧族谱，发现其中大量士大夫为顾氏宗族作序的内容，以及有关宗族宗祠祠规、家范、祠记等。从种种迹象来看，国家通过不断地对宗族实施影响，以实现对宗族的控制，其中内容颇令人深思。因此本文拟以顾祝同作序的顾氏旧族谱从谱序、诰命、宗祠、祠记等内容来考察国家层面对宗族的控制，进行一些思考。 　　翻阅顾氏族谱，笔者发现历代士大夫无不以为别人族谱作序为无上的荣誉。先是顾氏族谱失传后又得之，崇祯十年进士承德郎工部吏司主事同邑叶绍波表撰谱序日： 　　我邑同里顾氏自吴丞相顾雍以下，光见简册久矣。入国朝更为著望。嘉靖间，侍御史鲁齐先生以明德动乡里。与先伯祖为同籍进士……余复与顾子太冲相游，今年春，太冲访余菰庐中，出一帖喜以赐余，则古之石碣也。曰：“此我家元时之谱，偶得一荒冷市肆，竟与家乘至善公以上相续也。余因叹顾氏世泽长弥久弗替，笃生哲人，代可指观，二十八世英贤传者，一按谱而皆得其世序之所在焉。因寄太冲之功于祖宗族姓也不浅矣，而 　　诸贤族姓又可负太冲乎？” 　　此后，此族谱成为顾氏宗族传承的依据，后继者为之不断加续、充实、完善，而知名士大夫被邀请作序亦成为风气。如明万历年间督朝鲜兵政加四品服兵部职方司主事袁黄记作谱序日： 　　万历丙申仲春之望，门第顾生持族谱请于余曰：生族来自陈黄门侍郎希冯公，支系甚繁，未有显者…又观翰林学士顾公谦，龙图阁学士顾公麟，称公奏疏力主督战，诋斥合议，倦倦为御虏计，盍爱君忠国之心深相契合，余以为得是传而存之，于族谱焕于日星之朗也。展玩之余，彷徨追赏，然以为顾氏之盛，不特兹谱所载，良多出于二十八公，故众也。顾氏诚甲当世，罕有与俪，犹山之衡岱，水之江汉，猗与盛哉！ 　　那么，顾氏族谱是如何屡被士大夫作序推崇的呢？原来旧族谱遗存时已有此风气，这印证了科大卫所论宗族精英利用宋明礼教对宗族的思想教化。北宋年间，程、朱理学家的理学思想正大行其道，对士大夫阶层和地方宗族都产生了重大的影响。宋孝宗乾道元年，翰林侍讲山阴王佐又撰文对顾氏族谱进行了评述，倡导敬祖尊宗和重礼崇仁： 　　而顾氏家乘犹能存之，图诰像敕，炳然完卷，以贻后人，足以兴起尊祖敬宗之心，足以感发重礼崇仁之志，其为利于后者也不小小云。 　　宋孝宗乾道九年，西川宣抚使吴磷为顾氏宗谱撰文强调了编修族谱的重要性，公开为封建礼教定名分，其曰： 　　圣人制礼，莫大乎宗族；宗族之辨，莫详乎谱牒；谱牒之传，莫大乎宗法。后世谱牒不修，而宗法不讲，数世而下，遂相亲如途人，以能厚宗族而崇祖先也哉！余悦其考古徵今，裕先而传后，为之书其首简，顾氏其纠族人而告之曰：非其裔而强援之不知，知其族而故弃之不仁。今日之举，亦惟宗其宗而无冒他人之宗，祖其祖而无忘自出之祖，斯免于不仁不知之议，而宗族因之辨，亲疏因之别，于进之心为无负矣。士大夫阶层对某一宗族族谱的重视和乐于作谱序实质上强化了族谱作为宗族组织的纲领性文件的地位。 　　二 　　诰命是封建朝廷给予官员本身和妻室以及父母、祖父母的荣典，称为封典。此举始于晋代，其制历代各不相同，明清两代给予封典的官员称为授，妻室、父母、祖父母的生者称为“封”，已故的称为“赠”。授予有功官员或赐给爵位名号所颁布的诏令称为诰命或敕命。授予一品至五品官员的叫诰命；授予六品至九品官员的叫敕命。对于朝廷颁赐的诰命，受封官员当然视为一种至上的荣耀，奉祀于宗祠，写入族谱、传记，以夸耀于乡里和后人。 　　顾氏族谱收录了从东吴顾雍以来历朝皇帝的诏书、诰命和敕命。一方面对宗族内出色的士大夫进行嘉奖，另一方面对宗族内部的贤内助也给予了充分的肯定。比如明穆宗隆庆元年敕命日： 　　国家设光禄寺诸署，掌郊庙朝廷宴飨之事，尔光禄寺监事顾纲，乃陈朝黄门侍郎之裔，忆念昔时，乃祖成竭忠贞，奕事之蛊，海内称为。而尔发自国雍，敬勤才敏，有闻于时，可谓不堕其先者。兹以旷恩，乃授尔阶征侍郎，锡之救命，尔将有显陟，庶于前武克绳。 　　自古世族名裔，其家法必