第五讲 唯物史观的创立及意义PPT.pptVIP

在前面我们系统地学习了马克思主义哲学的自然观、辩证法和认识论，接下来的要学习的部分是马克思主义的历史观。 如果在历史观上不能坚持彻底的唯物论立场，就只能叫半截唯物论。因此，完整地准确地理解马克思主义的历史观有着重要意义。; 在自然观上，一般的自然科学家都能坚持自发的唯物论立场，因为他们要进行科学研究，首先必须承认研究对象是客观存在，研究对象的规律也是客观存在；既不是虚构的，又是可以认识的。 但在历史观上，情况就有了很大的不同，往往在不知不觉中陷入了唯心论。可以这么说，在自然观、辩证法和认识论上，马克思之前都有或朴素的或机械的唯物主义的看法，但在历史观上，都是清一色的唯心史观。; 我们先看看伟大的科学家和渺小的哲学家的牛顿，在自然科学上，牛顿是作出了伟大贡献的科学家，但哲学上的形而上学影响了他的进一步的科学发现，他晚年用了整整二十年去注释《约翰启示录》，在历史观上做了宗教神学的俘虏。 包括伟大的科学家爱因斯坦和日本的物理学家诺贝尔奖金获得者板田昌一，在自然观上基本能用唯物辨证的观点看问题，但在历史观上，也有唯心史观的色彩。; 在现实生活中，我们可以看到的更为普遍的情况是，有不少人在青年时期都是唯物主义无神论者，但到了晚年往往会陷入唯心主义的泥坑，连“子不语怪力乱神” “孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”的孔子，也认为三十而立，四十而不惑，五十而知天命。不管是达官贵人还是布衣小人，似乎在晚年都难逃天命论的束缚。; 究其根源，人类社会历史是一个极其复杂和庞大的动力系统，既有历史发展的客观必然性在发挥作用，又离不开人的历史主动精神。 人们在认识人类社会历史时，总是从历史事件开始的，历史事件的记载中，只有个别历史人物的意志痕迹，不见人民群众的作用；我们探讨某一事物为什么发生，一般只找到伟大人物的思想动机，找不到思想动机背后的经济根源。; 比如对我国的大跃进和文化大革命，很多人都归结为毛泽东的晚年错误，没有从历史发展的客观性与主观性上去探讨思想动机背后的经济根源，结果出现了许多回忆录都在大谈自己如何在文革中与四人帮作斗争，如果真的只是毛泽东错信了四人帮，就那么几个人竟可以横行数十年？ 其实，大跃进与文革都有深刻的经济根源和社会基础，如果看不到这点，就是唯心史观。; 通过本章的学习，要求同学们能掌握唯物史观的基本观点，从彻底的唯物论与辩证法科学统一的角度考察人类社会的历史，与唯心史观划清理论界限。;;第一节 社会历史观及其基本问题;一、历史观的基本问题; 唯物史观认为：社会存在决定社会意识——社会存在中生产方式对社会发展起决定作用——生产方式中生产力是最革命最活跃的因素——生产力中劳动者是人的能动的因素——人民群众是历史的创造者。 唯心史观认为：社会意识决定社会存在——个别英雄人物或客体精神的意志对历史发展起决定作用——英雄或上帝创造历史。;; 社会存在：是人类社会生活的物质方面，是人类物质生活要素与条件的总和，主要包括物质资料的生产方式，人口因素和自然地理环境。其中，生产方式起着主要的、决定性的作用。 ;社会意识与意识;社会意识：是人类社会生活的精神方面，内容上包括社会心理、道德、宗教、政治思想、法律、艺术、科学和哲学等基本要素，在形式上则包括社会心理和社会意识形式、个体意识和群体意识等不同层次。; 第一，它是一切历史观无法回避的问题。 第二，它是哲学基本问题在社会历史领域的延伸。 第三，它是划分唯物史观与唯心史观这两种对立的历史观的根本标准。 第四，由于社会历史观对研究社会现象具有指导作用，因此，对社会历史现象的不同解释和认识上的分歧，归根到底是由对社会存在与社会意识关系问题的不同回答所决定的。 ;二、唯心史观的非科学性 ;唯心史观把精神第一性、意识第二性的观点推广到历史观，形成了 社会意识决定社会存在——个别英雄人物或客观精神决定社会历史 即唯意志论或宿命论的理论表现。 ; 唯意志论认为，个别英雄人物的意志能够决定历史发展的方向，决定社会的前途。胡适曾经认为，个别伟大人物的意志在社会历史进程中起决定作用：释迦牟尼一个念头就创立了佛教，希特勒一个念头就可以让人类血战几十年……还有尼采的超人学说、林彪提出的天才论等，都是英雄史观的表现形式，是主观唯心论。 宿命论认为决定社会历史的是某种神秘的精神力量，如“上帝”、“真神”、“天命”、“绝对精神”等，是客观唯心论的理论表现形式。;为什么在马克思之前的历史观都是唯心论呢？ 我们回顾我们自己的认识过程： 鸦片战争是中国近代史的开端