董仲舒大一统思想与齐学春秋公羊传.pdfVIP

董仲舒大一統思想與齊學《春秋公羊傳》 董仲舒大一統思想與齊學 《春秋公羊傳》 變法讓賢與禮樂教化論 錢穆先生在 《國史大綱》「漢儒之政治思想」中說：「漢儒論政，有兩要點 。」 變法和讓賢論 錢穆先生說： 此派理論遠始戰國晚年之陰陽學家，鄒衍五德終始論。下及董仲舒公羊春秋 一派「通三統」的學說，大抵主張天人相應，政治教化亦須隨時變革，並不認有 萬世 一統之王朝，亦不認有歷古不變之政制。 他們根據歷史觀念，主張如下一套之進程： 一、聖人受命。（地上各代開國之君，皆符應於天上某帝之某德，如青帝木德、 赤帝火德 、黃帝土德、白帝金德，黑帝水德而降生。） 二 、天降符瑞。（受命必有符瑞，如以土德王者黃龍見之類 。） 三、推德定制 。（包括易服色，更制度 ，改正朔等。如以水德為王者服色要尚 黑，以十月為歲首，數尚六之類。） 董仲舒所講的 「天不變，道亦不變」，乃指的是政治上的最高原理，這和制度 之更易並行不悖 。） 四、封禪告成功 。（聖人受天命為上君，故定制度，祈太平，成功則必祭天封 禪報告。） 五、王朝德衰，天降災異。（天理循環 ，成功者去，如春，夏，秋，冬之更 迭互乘，無不衰之德。董仲舒謂： 「雖有繼禮守文之君，不害聖人之受命。」） 六、禪國讓賢。（見災異降，知天命改，應早物色賢人讓賢；否則革命起， 終無以保其位。） 七、新聖人受命。（循環不已，中國以往五帝三代，皆在此公式支配下演進。） 武帝以前，漢儒鼓吹變法；武帝以後，漢儒漸漸鼓吹讓國，始終是循著上述 理論。 禮樂和教化論 另一派漢儒認為 ，政治最大的責任在興禮樂，講教化 ；而禮樂和教化的重要 意義，在使民間均遵循一種有秩序、有意義的生活。此即古人之所謂「禮樂」。要 93 【大會特輯】道蒞天下道勝專輯 達此境界，不僅朝廷應恭儉自守，又應對社會一般的經濟不平等狀態加以調整。 此派理論 ，亦遠始自戰國晚年之荀卿，直至漢儒賈誼、董仲舒，下及王吉、 貢禹等皆是，前一派為 「齊學」，後一派為 「魯學」，齊學恢奇 ，魯學平實。 〈春秋公羊傳〉的淵源與傳承 根據林麗娥教授所著 《先秦齊學考》的記錄：《春秋》漢有今古之分 ，今文為 公羊、穀梁、鄒氏、夾氏四家，「然四家之中，公羊 、穀梁立於學官 ，鄒氏無師， 夾氏未有書。」（《漢書．藝文志》春秋敍錄），故漢初今文春秋只有 「公羊」及 「穀 梁」二書。古文即春秋左氏傳。公羊傳屬於齊學者。 公羊傳的傳承，其來久遠，徐彥 《公羊傳疏》引 〈戴宏序〉說： 子夏傳與公羊高，高傳與其子 平，平傳與其子，地傳與其子敢，敢傳與其子 壽。至漢景帝時，壽乃與齊人胡母子都著於竹帛。 至於公羊與二傳不同，除了公 、穀是起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年獲 麟，而 《左傳》尚多出哀公十四年獲麟後十二條，其解經方式亦與公 、穀二傳有 別 ，蔣伯潛十三經概論說 ： 公羊、左傳，前二者詳於解釋經文之義例，為訓詁之傳，後者詳於敍述經文 所書之事實，為記載之傳，以經學之立場言，則左傳之價值終不及公羊，穀梁二 傳。公羊兼傳春秋之 「微言 」、「大義」，穀梁惟傳「大義」，左傳則「義」亦不傳。 故公羊多 「非常可怪之論」。 三傳解經方法不同，公、穀皆為訓詁之傳，為解經之正體。然公羊傳為齊學， 穀梁為魯學。《春秋》之「大義」可於經中看出，「微言」則必待人解說然後能發 微，穀梁較平實，故只傳「大義」，公羊則「微言」、「大義」兼言之，故其言多 「非 常可怪之論」，與先秦鄒衍等齊人以小推大的治學方法相同，此是公羊與二傳不同 之處。其例如隱公元年，《春秋》只說：「元年，春，王正月 。」左傳只於 「王」 字下加一 「周」字，並說「不書即位，攝也」；穀梁亦只詳述不書即位之故，公羊 則先釋 「王正月」為 「大一統」，又釋不書即位之故等等。 至於漢人之治公羊學，著作今尚存者，有董仲舒的 《春秋繁露》和何休的 《春 秋公羊傳解詁》、司馬遷的《史記》。 董仲舒是漢初將公羊傳書之於竹帛的胡母生的同學 ，何休在其 〈解詁自序〉 中也說：「往者略依胡母生條，例多得其正。」董、何二人都明於公羊學，與胡母