孔子与儒家文化2.ppt

迁居都城曲阜 孔子十五岁立志学习 十七岁时，母亲颜征在去世 他以成人般的谨慎态度处理母亲的丧事，把母亲与其父合葬在现在的梁公林。 十九岁时与宋国一位姓亓官的女子结婚，婚后一年，生下了他们的独子——孔鲤 匡邑、蒲邑历险 孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。 子见南子。 《论语●雍也六》：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’ ” 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，后因吴国攻打陈，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。结果在陈蔡被围。 （二）孔子的门生  孔子的弟子和再传弟子中有几个人是做得最好的，最能代表孔子和儒家思想 他们是： 颜回、曾参、孟轲 1、颜子 陋巷圣贤——“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不甚其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！” 天赐颜回一锭金 —— “外财不发命穷人。” 颜回食墨 ——穷困不改其节 2、曾子 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子杀猪取信于子 曾子至孝 （曾子耘瓜） 3、孟子 民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 仁政学说：他认为仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。 孟子名言 不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 得道者多助，失道者寡助。 【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。 天时不如地利，地利不如人和。 【译文】天时不及地利，地利不及人和。 民为贵，社稷次之，君为轻。 【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。 人皆可以为尧舜。 【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。 君子不怨天，不尤人。 【译文】君子不抱怨天，不责怪人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 三、孔子的思想学说 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 ——《礼记·礼运》 孔子思想的发展脉络：礼——仁——中庸 礼学：孔子思想产生之初，关注最多的是“礼”，即周礼。孔子名声日隆，从学弟子众多，都在于他对周代礼乐的精深造诣。这时期，孔子谈论最多的也是周礼，他所念念于怀的，是怎样以周代礼乐重整社会； 仁学：孔子对社会的认识逐渐深化。他到处推行自己“礼”的政治主张，企图改造社会，但处处碰壁，遂进一步思考“礼”之不行的深层原因。他越来越多地提到“仁“，议论“仁”与“礼”关系，孔子“仁”的学说得到了充分拓展和完善； 中庸：进入“知命”之年以后，孔子的人生境界逐渐提高，逐渐臻至“从心所欲不逾矩”的佳境。他晚而喜《易》，作《易传》，对哲学思想进行了具体阐发， “中庸”的方法论观点臻于成熟。 “礼”的不同层次 礼俗：游离于礼乐制度之外，产生于社会群体自发的生活实践，人们自觉的循礼行为，积久而成，与礼仪相比更为普及。 礼仪：具体的仪式礼节，是关于礼的具体制度规定。周代的礼乐分为吉、凶、军、宾、嘉五大方面，细分—经礼三百，曲礼三千—从政治、军事到衣冠、陈设。 礼义：抽象的礼的道