2015高考语文一轮复习考点集训+一线原创第3部分现代文阅读.docVIP

　　　第三部分　现代文阅读 必考部分 专题十六　一般论述类文章阅读 阅读下面的文字，完成1～4题。 论“和而不同”的文化精神　刘固盛 博大精深的中华文化蕴涵着内涵丰富的人文精神。其中，“和而不同”的文化精神，既是中华文化源远流长的力量之源，也是造就中华文化浩瀚弘通的博大气象和历久弥新的内在品格。在中国文化史上，“和而不同”的思想形成很早，而其完整表述，最早见于《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”在此，虽然孔子是将“和而不同”当做区分君子与小人的标准，但后人以之作为一种文化精神，“和而不同”的内涵就远远超出了君子小人之辨了。 “和而不同”的含义之一，就是多样性的统一与均衡，在文化精神上体现的是海纳百川的包容性。《左传·昭公二十年》记载有齐侯与晏婴讨论“和”与“同”的一段对话。晏子用音乐来说明“和”之意蕴：“声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。”君臣关系亦然：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。”晏子在此强调的是，君主执政也要像“声和”一样，具有包容精神，能够允许臣下和百姓发表不同的意见与看法，并且要善于听取不同的，甚至是否定性的意见。至于齐侯侍臣梁丘据的做法，晏子则认为这不是“和”而是“同”：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”在晏子看来，这只是简单的同一，绝对地服从，没有包容与调适，显然是行不通的。 晏子所言“声和”、“君臣之和”，强调的都是要“以平其心”、“心平德和”。这就说明，“和而不同”的精神旨归乃在于人的“心和”，即内在心性的宽广包容、通达平和。 “和而不同”的包容精神，既是一种君子之风，也是协调君臣关系、君民关系的准则，同时也适用于处理国家、民族以及各种文化之间的相互关系。 “和而不同”的含义之二，乃指尚和而不盲目附和，具有自己的独立见解，在文化立场上则体现出刚健守正的固本精神。和而不排异，和而不苟同，孔子所言“当仁，不让于师”，此之谓也。中华文化具有海纳百川的博大胸怀，可以吸收融会各种异质的文化，但从来不会丧失自我，总是能够坚守民族文化的本位性，亦源于此。 “和而不同”，体现出刚健向上的精神气象。《易·乾卦·彖》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”天道的运行强健不止，赋予万物性命生机，万物保持太和状态，欣欣向荣。人类的行为则须效法天道：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这是天人之和，充满着蓬勃发展的力量。《乾卦·文言》又曰：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。”天道刚健纯粹，万物亨通，自然和畅，社会和美，没有压抑，没有冲突，君子之德亦当如此。 “和而不同”的第三个含义是“和实生物，同则不继”，在文化精神上则表现出生生不息的创造性。 和则生物，这也是老子的思想。《老子》第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一有关万物化生的经典表述中，“三”通常被解释为“和”，如严遵《老子指归》谷神子注曰：“三即太和也。”唐李约注云：“三者，阴阳相感通而生和气也。”三生万物，即是“和气聚而生万物也”。实际上，和则生的观点，是儒、道两家的共同主张，如《管子·内业》主张：“和乃生，不和不生。”《庄子·田子方》：“交通成和而物生焉。”《荀子·天论》说：“万物各得其和以生。”《礼记·中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”和则生，同则绝，和而不同，生生不息，从万物的产生到文化的发展，莫不如此。故《易》言“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。中华文化经数千年之演进，绵延不绝，总是充满着生机和活力，很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。 1．下列说法，不符合文意的两项是(　　)(　　) A．在中国文化史上，“和而不同”的思想很早就形成了，并且很早就有了完整的表述。 B．中华文化具有海纳百川的博大胸怀，可以吸收融会各种异质的文化，但在吸收中有时会丧失自我。 C．“和而不同”就会体现出刚健向上的精神气象，正如天道的运行强健不止，赋予万物性命生机，万物保持太和状态，欣欣向荣。 D．和就能生存，同就会灭亡，所以，和而不同，就能生生不息，万物的产生、文化的发展都是这样。 E．只有“和而不同”的文化品格，才能使中华文化经数千年的演进，绵延不绝，总是充满着生机和活力。 2．下列对“和而不同”的理解，不符合文意的一项是(　　) A．“和而不同”指和而不排异，和而不盲目附和，和而不苟同，具有自己的独立见解。 B．“和