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走 进 红 楼 《红楼梦》研究的历史 旧红学 新红学 五十年代 六十年代 拨乱反正时期 新世纪 《红楼梦》的作者 前八十回的作者 抄写勤 《樗散轩丛谈》：“康熙间某府西席某孝廉所作” 倪鸿《桐阴清话》：“京师某府西宾常州某孝廉手笔。” 寿鹏飞《红楼梦本事辩证》曹一士 邓狂言《红楼梦释真》吴梅村（伟业） 纳兰性德（容若） 清代“乾隆三大家”之一的袁枚 《随园诗话》卷二 雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，中有所谓大观园者，即余之随园也。 曹雪芹 曹振彦 曹 玺 曹 寅 曹 顒 曹 頫 新世纪红学热 2002、2003、2004三年，持三种卒年的学派分别举行“曹雪芹逝世240周年”的纪念活动 周汝昌2002年新版的《红楼小讲》，以88岁米寿之年一下子推出15部红学专著 冯其庸2005年1月辽宁人民出版社《瓜饭楼重评校注红楼梦》，为毕生研究红楼梦的集大成之作 刘心武自1993年开始发表关于“秦学”的文章，1994年辑成《秦可卿之死》，1996年修订一次，1999年扩展为《红楼三钗之谜》，2003年《画梁春尽落香尘》。 在央视《百家讲坛》栏目系列节目《红楼六家谈》陆续播出的18集《揭密红楼梦》系列讲座 王蒙《红楼启示录》（三联1991）《王蒙活说红楼梦》（作家2005） 邓邃夫《草根红学杂俎》（2004） 贾宝玉 ——《红楼梦》中的情爱描写及其意义 《红楼梦》素以言情小说著称，作者也毫不讳言小说“旨在言情” 皮肤滥淫之蠢物 贾琏、薛蟠、贾瑞 意淫 “天份中生成一段痴情”的“闺阁良友” 对于前者，作者显然是不满的，《红楼梦》中的暴露性文字都给了前者；而对于后者，作者却是同情和赞赏的。 这种选择本身就不符合封建统治阶级的伦理观念 作为统治阶级成员，他们可以享有某种特殊的权益，即法内权益 王熙凤：“琏二爷要杀我” 贾母：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住呢？从小儿人人都打这么过。” 贾蓉：“脏唐臭汉”，“何况咱们这宗人家，谁家没风流事？” 身为女性的邢夫人也为其丈夫打抱不平：“大家子三房四妾的也多，偏咱们就使不得？” 敢和贾宝玉偷试“云雨情”的偏偏是最循规蹈矩的袭人 男性贵族纳妾和与女性奴才偷情等行为在贾府是被默许的一种法定权利 被禁止的恰恰是我们今天视为正常的爱情关系 最典型的是宝黛爱情 宝黛爱情悲剧的三个层次 假象和欺骗 [54] 慧紫鹃情辞试莽玉 薛姨妈爱语慰痴颦 不如把你林妹妹定给他，岂不四角俱全？ 王熙凤：“你既吃了我家茶，怎么不给我家做媳妇？” 兴儿：“将来准是林姑娘定了的” 自我行动意识缺乏 宝玉：“等太太醒了，我就说” “莫怨东风当自嗟” 自我行动的结果 司棋 王熙凤：“这倒也好，不用他老娘操一点心儿，鸦雀不闻，就给他们弄了个好女婿来了” 尤三姐：“不是我女孩儿家没羞耻，必得我拣一个素日可心如意的人，才跟他。要凭你们拣择，虽是有钱有势的，我心里进不去，白过了这一世了！” 不愿随便嫁个有钱有势的人，要与相爱的人结为伴侣－－这与林黛玉的内心感受完全一样，只不过黛玉说不出来，她却“破着没脸”说出来了。 她的举动在当时的社会环境下是反常的，因此引起了柳湘莲的疑心：“难道女家反赶着男家不成？”结果，与宝黛爱情如出一辙，同样酿成了惨烈的悲剧。 在丑恶的性关系被允许的同时，正常的爱情却在受压制、被摧残 《红楼梦》的情爱描写就这样向我们展示了封建礼教的虚伪、丑恶和不合理。这是《红楼梦》情爱描写的意义之一 《红楼梦》不仅通过描写一对男女的爱情故事来反礼教，而且是写发生在两个有共同价值观的年轻人之间的爱情 《西厢记》里，张生和莺莺是一见钟情，彼此的吸引力来自外貌的愉悦，是以“郎才女貌”来反对“门当户对”，强调的是“情”的重要性。 《牡丹亭》的杜丽娘在完全没有外在因素的情况下，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，强调的是“情”的原生性，其中包含很大的“欲”的成分。 《红楼梦》把“情”和“欲”区别开来，强调的是“情”的复杂性 这使得它在思想性上高出了其他的爱情小说，也因此而表现出同一般市民小说中爱情描写的区别 市民小说中肯定性爱、强调肉体结合的写法，表现出新兴市民阶层对传统伦理观念的反叛，有它的反礼教意义 《红楼梦》中的宝黛爱情更其深刻，它有关于人生态度的思考在里面 作者（贾宝玉）的理论 念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上；我堂堂须眉，诚不若彼裙钗 闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也。 女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，男子便觉浊臭逼人。 贾宝玉的行动 作养脂粉 喜出望外平儿理妆（44） 呆香菱情解石榴裙（62） 作养脂粉的意义 对女性美的欣赏 从《诗经》、楚辞、汉乐府到唐人传奇、宋代话