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儒家的管理思想 《老子》的管理思想 法家的管理思想 《孙子兵法》的管理思想 我国传统管理思想的总结 1、儒家的管理思想 1.1儒家的管理思想点滴 和为贵－－环境的重要 天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》 君子和而不同，小人同而不和。 修己－－自身的重要：孔子“修己以安百姓” 修学： 敏而好学，不耻下问。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 修德： 温、良、恭、俭、让。 格物而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。（大学） 德治－－长远利益 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 政者，正也。 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民不敢不用情。 德治的内涵 为了实现一定的社会或组织目标，通过道德示范、教育以及营造道德环境等方式、影响和提高成员的道德水平，使人们自觉的遵守社会或组织所要求的行为规范的治理方式。 德治的对象有两个层面 1、个人；2、环境 德治的应用 1理念建设；2个人修身；3队伍建设 行仁－－追求善的管理 仁者爱人，仁就是善。儒家的仁就是做人的道德准则，追求的是与人为善。 另外，道、墨都强调“爱人”： 老子强调“仁”的无私、宽厚本质：“圣人无常心，以百姓心为心” 墨子将“仁”的理念扩大到所有的人，强调无差别的“兼爱” 实践的应用： 1领导者要树立仁的理念；2、以仁的要求约束自己；3、展现仁的行为：尽心为公。 义利－－追求真的管理 孟子说“仁，人心也；义，人路也”，义是人应该走的正确的路。 君子义以为质。 君子喻于义，小人喻于利。 放于利而行，多怨。 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与践，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 不义而富且贵，于我如浮云。 见利思义。 诚信－－市场经济的根本 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 人而无信，不知其可也。 言而有信。 先行其言，而后从之。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》） 君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。 中庸----把握管理的适宜性 “中”即适当、适度、恰到好处。“庸”意为“常”，即“常道”，就是普遍存在的道理。孔子解释说，中庸就是过犹不及。 在实践中实行中庸之道包括三个方面 1、成为中庸之士。温而厉，威而不猛，恭而安。 2、实行中道管理。惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 3、努力与时协行。君子之中庸也，君子而时中（合乎事宜） 贤－－人才的管理 辩才：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学；民斯为下矣。 举贤：“先有司,赦小过，举贤才”；君子不以言举人，不以人废言。 用才：任贤使能（孟子） 考察人才：听其言而观其行； 制度取才：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 当前应用： 1建立正确的人才观；2完善人才管理制度 3提高领导者的人才管理能力。 管理人性论：对人性的认识是管理思想形成的重要理论依据。传统儒家管理的人性观念主要表现为性无善无恶论、性善论及性恶论。 孔子：《论语·阳货》上说:“性相近也,习相远也。”孔子的人性观虽然没有明析人性善恶之分,但它蕴含着人性的可变性,这正是儒家“德治”思想立论的依据。 孟子坚信“人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下” 。并强调:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”在孟子看来,“四端”是仁义礼智的萌芽,而仁义礼智即为道德上的善,所以人的本性是善的。人的恶性乃是受后天环境的影响,为“物欲”所蔽而已。孟子根据“性善论”导出管理者应实行“仁政” 。 “性恶论”是由先秦儒家的集大成者荀子提出来的。荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。”基于“性恶论”,荀子提出“礼义之治”。人性本恶,如果顺其自然,不加限制,就会为恶作乱 ,“故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度”。“礼义之治”的基础在于“化性起伪”。 管理目标论 人类对和谐的不断追求是传统儒家管理的最终目标。“和,谐也”,指不同东西的和合与统一,它强调不同事物、因素、成分的有机结合,适度调理,措置得当。 作为管理目标的“