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中国传统文化思想  儒家思想与中国传统文化  1. 人性之善也，犹水之就下 先秦子学 二、孟子：亚圣 ㈡ 人性善 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”《告子上》） 2.原因：人皆有“四端”（四心） “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《孟子．公孙丑》） 3.养心莫善于寡欲 先秦子学 二、孟子：亚圣 ㈡ 人性善 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”《离娄下》） 4.求其放心 “人皆可以为尧舜” 1. 天命： “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” 二、孟子：亚圣 ㈢ 天命观 “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《万章上》）。就是说，非人力有所作为而出现的事情，是“天”的力量；非人们努力想要得到而得到的遭遇，是“命”的安排。 “顺天者昌，逆天者亡”《离娄上》） 2.“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。” 二、孟子：亚圣 ㈢ 天命观 3. 天人合一：人生的最高境界 “尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。” “养浩然之气”。 “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉”。 1.爱人利他 二、孟子：亚圣 （四）、“距杨墨” 2.爱有差等 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。《梁惠王上》） 孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 1.制民之产 二、孟子：亚圣 （五）、政治哲学——仁政学说 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”《腾文公上》）。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，则民之从之也轻。”《梁惠王上》 他主张，“仁政必自经界始。”即井田制是仁政的开始。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”《腾文公上》）。 2. 不违农时、发展生产 二、孟子：亚圣 （五）、政治哲学——仁政学说 提倡“以德服人”的“王道”，反对“以力服人”的“霸道”。 3.提倡 “王道”，反对 “霸道” 王道就是圣王发挥其不忍人之心 。 《孟子．梁惠王上》记载，有一次，齐宣王看见一头牛被人牵去作牺牲，他“不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若无罪而就死地”，因而命令用羊替换它。 4. “贵民”思想 二、孟子：亚圣 （五）、政治哲学——仁政学说 “民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子”《尽心上》） 孟子的“贵民”、“保民”思想在一定程度上突破了孔子关于“君君、臣臣”的等级名分关系的绝对性。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《离娄上》） 5.英雄史观 二、孟子：亚圣 （五）、政治哲学——仁政学说 劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”《腾文公上》） “五百年必有王者兴，其间必有名世者。”《公孙丑下》） “天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也！”《万章上》） “夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”《公孙丑下》） 6.君权天授 二、孟子：亚圣 （五）、政治哲学——仁政学说 “天不言，以行与事示之而已矣”《万章上》。 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其不能。”《告子下》） 荀子（约前280—前233）名况。战国末年赵国人，《史记》说他五十岁来到齐国讲学，三次担任过稷下学宫的祭酒（学宫之长），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚国，两度作过兰陵地方官，曾西游入秦，议兵于赵。晚年在兰陵家中著书。《荀子》共３２篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲自所写。 先秦子学 三、荀子 ㈠ 生平 1.天道自然 三、荀子 ㈡、天道观 “列星随旋，日月递昭，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养而成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”《天论》 2.天行有常 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”《天论》 3.天人相分 三、荀子 ㈡、天道观 “强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能