【首发】《中国音乐美学史》国家级精品课程 课件.ppt

中 国 音 乐 美 学 史 王军 第一讲 萌芽时期 重点掌握： 1）萌芽时期的思想家及其音乐美学基本思想 2）一些重要的概念 3）该时期一些重要音乐美学思想对后世的影响  （一） 概 述 1.史料问题 《尚书》中的《尧典》、《大禹谟》、《益稷》诸篇，《易传》中的《象》，《周礼》中的《地官司徒》、《春官宗伯》诸篇，它们实出于后世儒家之手，不足以说明西周前的思想状况。 《国语》、《左传》中有关的资料更多，且较可靠，可据以考察西周末至春秋末(孔子之前)这一历史时期的音乐美学思想。 一部中国音乐美学史只能由此时讲起。 2.时代与思潮 春秋时期铁器已普遍使用，生产力水平大为提高，奴隶制社会面临瓦解。在思想领域的表现则是神的地位降低与人民的地位上升。 《左传·庄公三十二年》“神，聪明正直壹者也，依人而行”，促使了以“阴阳”、“五行”朴素唯物思想的形成。 第二讲 先秦儒家的音乐美学思想 重点掌握： （一）孔子的音乐美学思想 1 ,孔子其人及其关于“礼”、“仁”与“中庸”的思想 其人: 孔子是思想家，教育家，也是音乐家。由《论语》、《史记·孔子世家》、《韩诗外传》可知： ●他喜好音乐，“弦歌不衰”。 ●鉴赏家：“闻《韶》，三月不知肉味”。“学鼓琴于师襄子”，能“得其曲” 、“得其数”、“得其意” 、“得其人” 、“得其类”。 （二）孟子的音乐美学思想 1、孟子其人 孟子(前372一前289)，思想家，教育家。名轲，邹国人。孟子的生平颇似孔子：出身贵族，为鲁国孟孙氏后裔，家已没落，幼年贫困，壮年从事教育，中年周游列国而不得志，晚年退而从教，著述，与“万章之徒序《诗》、《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”(《史记·孟荀列传》)。 孟子曾受业于子思门人，自言“乃所愿，则学孔子也” ，（《孟子·公孙丑上》）其思想近似孔子，而又有所不同。 他以性善论为基础，以仁政思想为核心。 （1）性善论 性善论的要点有三： 　 一是人性皆善，都有侧隐之心(“不忍人之心”)，可发展为仁、义、礼、智四德。 　 二是此四心“君子”存之，“小人”失之，失四德便同于禽兽。 　 三是认为只要努力修养，便“人人皆可以为尧舜”(《告子下》)。 　 （2）仁政思想 仁政思想的理论基础是性善论，认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”(《离娄上》)，因而反对暴政。 （3）崇扬至大至刚的人格 孟子所崇扬的人格，有以天下为已任的高度自觉，为担当此“平治天下”的大任，他乐于经受各种磨难，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，”(《告子下》)，又自觉地进行修养，集义与道，而有浩然之气：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而成为顶天立地的大丈夫(《滕文公下》)。 评价： ●孔子曾说“君子有三畏”，其一是“畏大人”(《论语·季氏》)，总是视以臣杀君为大逆不道，孟子却说 “君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”,是对孔子思想的突破，是认为道高于政，德高于位，显示出某种独立的品格(这就是朱元璋大为恼火，说此说“非臣子所宜言”，欲将孟子逐出孔庙的原因)。 ●孟子所崇扬的人格既以仁义礼智为根本，则仍不能违背事父事君之道，所以他大骂杨朱、墨子，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。 可见，这里并不具有自由意志，也就还不是现代意义上的独立人格。和孔子一样，孟子的论乐文字也是语录式的，它们主要提出以下三方面。 2、“耳之于声也，有同听焉” 原文有两条。 《尽心下》曰： 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。 3、“乐之实，乐斯(仁，义)二者” 《离娄上》云： 仁之实，事亲是也；义之实，