2015-2016学年四川成都市高二（上）“六校联考”期中语文试题 及答案.docVIP

成都市“六校联考”高2014级第3学期期中试题 语文 （全卷满分：150分 完成时间：150分钟） 第I卷（阅读题27分） 一、现代文阅读（共9分，每小题3分） 阅读下面文字，完成1~3题。 新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较平和安定，其巫术礼仪、原始图腾、图象化的符号形象也如此。 仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照。那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,其具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。 仰韶半坡彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？ 社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念。如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式、想象，观念积淀为感受。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删改） 1．下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是（3分）（??? ） A．“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。 B．“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍。 C．“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有蕴含。 D. 在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多。 2．下列对文本内容的理解，不恰当的一项是（3分）（??? ） A．母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。 B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。 C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到《诗经》《周易》。 D．仰韶彩陶身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。 3．从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是（3分）（??? ） A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其把图像化符号形象是相对和平安定的。 B．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。 C．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容。 D．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4~7题。 乌古孙泽，字润甫，临潢人。泽性刚毅，读书举大略，不事章句，才干过人。 世祖将取江南泽以选输钞至淮南饷军丞相阿术见而奇之补淮东大都督府掾。至元十四年，元帅唆都下兵闽、越，见泽，与语而合，即辟元帅府提控案牍。十五年春正月，击潮州，守将马发备御甚固，泽曰：“潮人所以城守不下者，以外多壁垒，为之援应也。第翦其外应，潮必覆矣。”乃分兵攻其一大垒，破之，余垒尽散走，二旬而潮拔，马发死焉，唆都还军福建。 夏五月，诏立行中书省于福建，以唆都行参知政事，泽行省都事，从朝京师，命知兴化军，赐金织衣，赏其善谋也。继改兴化军为路，授泽行总管府事，民歌舞迎候于道曰：“是吾民复生之父母也。”喜极而继以泣。郡新残于兵，白骨在野，首下令掩埋之；又衣食其流离之民，有弃子于道者，