[文学研究]钱学森复杂系统思想的理论探索与实践-2011-.ppt

2008年11月，美国国家科学基金会召开了一次题为“物理科学和工程中的复杂系统研究基础”的工作会议。美国工程、数学和物理科学理事会委托给会议专家的任务是：确认在复杂系统研究道路上的“障碍”和“突破口”。与会学者们提出了复杂系统研究中特别突出的4大类问题，即： 研究复杂系统的最好模型是什么？ 复杂系统的结构是如何约束它的涌现行为的？ 复杂系统演化和适应的结果是什么？ 如何校正复杂系统并且预见它们的行为？ 为国际学术界开辟新方向 这些都是技术层面的问题！ 我们认为：更为重要的问题（涉及到哲学的本体论、认识论和方法论）是，如何提炼复杂系统的原理、如何在实践中优化复杂系统。本文所述的钱学森复杂系统思想及其最新发展，为系统地解答上述问题提供了新的思路。 首先，复杂系统研究应该紧密依靠哲学本体论，将刻画整体内涵的概念网络与刻画局部变化过程的传统数学进行有机对接，并反复迭代。从这个意义上讲，需要大力发展复杂网络这一数学工具，来回答上述第一和第二个问题。 针对后两个问题，钱学森复杂系统思想倡导有机地运用人（专家）的思维，甚至专家群体的思维，将经验和直觉与计算机（精确数学模型运算）进行有机对接。客观地说，这些思想超出了西方学者的视野，走在国际复杂系统研究的前沿。如果能够有效地落实，对发展跨学科研究，特别是针对人和社会的复杂性问题的研究，有不可替代的价值。 ——面向国际学术界 我国处在经济高速发展阶段，各类社会矛盾正在集中爆发。本文开篇所提到的医疗问题、教育问题，以及社会繁荣和稳定问题，都是典型的复杂性问题。一直以来，这些问题的解决依赖于各级政府与各个社会机构，依赖于德才皆备的各级领导。但是，随着信息社会的来临，随着社会的民主化和人们需求的多样化，需要政府处理复杂性的能力有较大的提升。钱学森的“大成智慧”学说正是未雨绸缪，因这样的需要而产生的。钱学森复杂系统思想，对社会发展必将起到重要作用。 ——面向国家建设 从本质上说，社会是人实现生命价值的场所。以此为准则，以充分发挥人体潜能为目标，对社会活动开展复杂系统工程设计，使参与活动的人群在活动中体会生活、体会生命、体会人生价值，这将从深层次上重新评估现有的政治、经济、管理、科学研究、教育和医疗活动。社会实践以提升人体素质为目标，就不是个别理论和个别技术所能处理和解决的。 社会科学应该是生命群体的系统科学，而社会实践在本质上是生命群体的系统工程，即社会系统工程。如果这些思想能够得以付诸实践，必将对中医现代化工程、教育体制改革、运动训练系统工程、社会健康保障系统的设计和实施起到有力的推动作用。 ——面向国家建设 尊道贵德-道为体，德为用 宇宙中所有的存在——从物质粒子、到原子、到分子、到生物大分子、以及所有的生命体，都不是孤立的。万事万物的存在从根源上都来自量子真空能量的支持，即“道生之”。一个宏观的事物的稳定的存在性，都依赖于与其他物理场或者物质耦合关系，以及自身内部各个部分的耦合关系。这种耦合关系，《道德经》称之为“德”，而道对万物的支撑作用称之为“德蓄之”。 人类的创生，是宇宙中的重大而特殊的事件。生物和人类，正是大量单个粒子的量子波在宇宙的漫长演化的整合过程所不断叠加而形成的。宏观量子波，携带着人如何与周围环境和谐共生、相互支撑的信息。因此，《黄帝内经》称之为“天之在我者，德也”（《黄帝内经·灵枢·本神》） 。 大道之行也，天下为公 《道德经》称主动的维持生命有机体的整体协同活动为“修德”，用之于个人生命，称之为“修之于身，其德乃真”。将维持生命有机整体协调的活动——“修德”延伸至家、国、天下，指出： “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”（《道德经·第54章》）。 认为，家、乡、国、天下是个体生命有机体的延伸，个人生命是生命共同体的有机组成部分。 大道之行也，天下为公 “重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道”（《道德经·第59章》）。 通过不断行德、积德，就能克服个人和团体发展中的种种困难。在个体和团体内部、以及个体和团体与生命共同体的耦合是没有止境。只有与生命共同体的高度耦合，个体和团体才能巩固根本，其生命才可能长久。甚至达到个体的体结构的死去并不意味着个体生命的消亡的境界，而是如“水滴入大海”一般融入了生命共同体之中，即《道德经》所说的“不失其所者久，死而不亡者寿”（《道德经·第33章》）。 谢谢大家！ 佘振苏 she@ 倪志勇 zhiyong1980@163.com 当代医疗专家系统的局限性 以往的中医专