人教版高中语文必修三第11课师说教案（）.docVIP

题目：《师说》教学设计 《师说》教学设计 学习目标： 【知识与能力】 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 【过程与方法】 1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 【情感态度与价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点: 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点:正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学工具: 多媒体课件（视频、图片、文字） 教学时数: 一课时 教学过程：[来源:Zxxk.Com] 一、情景导入 播放《程门立雪》的成语故事。 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 二、检查预习 解释下列加点的字的意思 古之学者必有师（求学的人 ） 所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借） 无贵无贱（无论，不分 ） 今之众人（一般人 ） 师道之不传也矣（从师的风尚） 是故圣益圣，愚益愚（圣明的人 ）（ 圣明 ） 则耻师焉（ 以……为耻） 或师焉，或不焉（通“否”） 小学而大遗（小的方面 ） 士大夫之族（类） 吾从而师之（跟从，表递进） 是故弟子不必不如师（不一定） 六艺经传皆通习之（普遍） 作《师说》以贻之（赠送） 三、作者介绍、解题 1、作者介绍 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来浮华文丽的文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 2、文体 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 四、共同研习课文内容（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从文中找出答案，深入了解文章内容） 1、学生自由朗读课文，教师简要点拨朗读时注意事项。 2、齐读课文，共同研习课文内容。 （1）这篇文章是为谁所做？韩愈为什么要为他写这样一篇文章？ 【明确】可以总结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 【教师点拨】 以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。 （2）表明中心论点的句子： 古之学者必有师，无常师。 表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。 表明从师必要性的句子： 人非生而知之者...... 终不解矣。 表明择师标准的句子： 生乎吾前......夫庸知其年之先后生于吾乎。 表明择师原则的句子：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2、文本内容深入探究 【问题一】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 【明确】 ①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师 ②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结