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PAGE PAGE 28 南京大学中文系2007级博士生 2007—2008学年第一学期课程 中国文学史背景研究讲义（一） 导言 A、意义、对象与范围。 B、问题、角度与方法。 《诗经》与宗周礼乐文明 A、《诗》的作者 三《颂》是西周和鲁国、宋国用於祭祀或其它重大典礼的乐歌，它出自史官或乐官之手。 二《雅》大多是西周时期公卿士大夫的作品。 十五《国风》多产生於东周，作者亦多为士大夫，出於民间者少。 B、《诗》、《毛诗序》与宗周礼乐文明 一、废《序》存《序》之争 二、《诗》与《诗序》和宗周礼乐文明 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而後礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”（《礼记·表记》）周人以礼治天下，“始於冠、本於昏，重於丧、祭，尊於朝、聘，和於射、乡”（《礼记·昏义》），公侯有冠礼，大夫有昏礼；“士以上则必以礼乐节之”（《荀子·富国》），“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）。“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬”，“乐至则无怨，礼至则不争”（《礼记·乐记》）。“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”（《礼记·丧服四制》）受天有命，不可侵犯，上下安於天命以达到某种和谐。诗书礼乐，对《诗》和《诗序》的认识和理解，离不开宗周礼乐文明的大背景。 （1）揖让周旋。如《鄘风·相鼠》：“相鼠有皮（齿、体），人而无仪（止、礼），人而无仪（止、礼），不死何为（俟、胡不遄死）！”小序曰：“刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”《墙有茨》：“墙有茨，不可扫（襄、束）也。中 之言，不可道（详、读）也。所可道（详、读）也，言之丑（长、辱）也。”小序曰：“卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。”《柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河（河侧）。髧彼两髦，实维我仪（特）。之死矢靡它（慝）！母也天只，不谅人只！”小序曰：“共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作诗以绝之。”《魏风·伐檀》小序：“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”《硕鼠》小序：“刺重敛也。国人刺其君重敛蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。” （2）名物度数。《豳风·七月》二章：“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”《郑风·清人》：“清人在彭（消、轴），驷介旁旁（麃麃、陶陶）。二矛重英（重乔、左旋右抽），河上乎翱翔（逍遥、中军作好）。”（参扬之水《诗经名物新证》，北京古籍出版社，2000） （3）献诗采诗制度 《国语·周语》上：“天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。” 《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。” （4）从近年的考古发现看《诗序》 “孔子曰：诗毋离志，乐毋离情，文毋离言。” （《上海博物院藏战国楚竹书·孔子诗论》（一），马承源主编，上海古籍出版社，2001） “《关雎》之妃。（略）曷曰动而皆贤於其初者也。《关雎》以色喻於礼。”（《孔子诗论》十）“《关雎》之妃则其思缢矣。”（《孔子诗论》十一）“好反纳於礼不亦能妃乎。”（《孔子诗论》十二）“其四章则愉矣。以琴瑟之悦凝好色之愿以钟鼓之乐。”（《孔子诗论》十四） “凡人虽有性，心无定志，待物而後作，待悦而後行，待习而後定。喜怒哀悲之气，性也，及其见於外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能入之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不善，性也。所善所不善，势也。” “凡见之者谓物，快於己者之谓悦，物之设者之谓势，有为也者之谓故。” “凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。《诗》、《书》、礼、乐，其始出皆生於人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；礼乐，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先後而逆顺之，体其义而节文之，理其情而出入之，然後复以教。教所以生德於中者也。礼作於情，或兴之也。当事因方而制之，其先後之序则宜道也。又序为之节，则文也。致容貌所以文，节也。君子美其情，贵其义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。” “凡声其出於情也信，然後其入拨人之心也够。”（《郭店楚墓竹简》“性自命出”篇，荆门市博物馆编，文物出版社，1998；有关内容亦见《上海博物馆藏战国楚竹书》） （5）《诗序》与《诗》义的关系 《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧。”《序》曰：“野有蔓草，思遇时也。君之泽不下流，民穷於兵革，男女失时，思不