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世说新语论文世说新语论文：试论《世说新语》的人物塑造手法 [摘 要] 《世说新语》是魏晋南北朝小说中成就最高的作品, 深得后人推崇。该书通过对人物传神之容止、个性化之语言的描摹，于细节处见精神，于对比中定优劣，记录了汉末、三国、两晋士人的轶闻趣事和社会风貌。清人毛际可称:“殷、刘、王、谢之风韵情致,皆于《世说》中呼之欲出。” [关键词] 世说新语 小说 人物 性格 :“全书涉及1500多人物,,往往“略其玄黄, 取其俊逸”,表现了魏晋人对人格美、人性美和自然美的自觉追求。吕叔湘先生也曾说过:“《世说新语》着墨不多,而一代人物、百年风尚,历历如睹。” 1、以形写神，阿堵传神 :“汉代相人以筋骨, 魏晋识鉴在神明。”在《世说新语》中，“神”是一种真实生命形态的呈现，是魏晋人所追求的自由人格精神以及飘逸潇洒之美，它深藏于生命本体之内，却又自然鲜明地表现于外。以形写神就是要通过具有特征性的形的描写形象地反映事物, 即神明。书中生动地再现魏晋名士的精神气韵, 达到了以形传神、形神俱肖的效果。 “风韵”。如: 1）何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然， ( 《容止》二) 2）正值李( 《贤媛》二十一) 3）庾子嵩长不满七尺, 腰带十围, 颓然自放 。(《容止》十八) , 李氏如玉般生辉的肤色以及庾子嵩的粗短身形, 皆历历如睹。 :“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”“目”属于传神之形,由“目”可以窥视出形骸之内的神韵。孟子说过:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子焉；胸中不正,则眸子焉。听其言也,观其眸子,人焉哉”。魏晋时期的蒋济认为“观其眸子,足以知人”。顾恺之也说“四体妍蚩,本无,传神写照,正在阿堵中。”(《巧艺》十三)《世说新语》在描写人物形貌时,也紧紧抓住眼睛,极尽摩写描画。如： 1）裴令公有俊容姿,一旦有疾至困,惠帝使王夷甫往看。裴方向壁卧,闻王使至,强回视之。王出,语人曰:“双眸闪闪若岩下电,精神挺动,体中故小恶。“(《容止》十) 2）谢公云:“见林公双眼黯黯明黑。”孙舆公见林公:“棱棱露其爽。”(《容止》三十七) ,明亮有神。而王衍更是通过观察病中裴楷的眼睛“闪闪若岩下电”，知道他精神不错, 只是小病一,没有大碍。 :手挥五弦易,目送归鸿难。(《巧艺》十四)“目送归鸿难”,之所以“难”,则在于一个活泼生动的内心世界的摹写有赖于对眼睛的悉心描绘,而《世说新语》将“阿堵传神”的手法运用娴熟,以点睛之笔描写,笔下人物神情跃然。 2、比喻之中见神韵 ,作者大量地运用比喻把抽象的精神或义理加以形象化、高雅化、通俗化,从而调动读者的想象力,让读者读之兴叹,读罢似觉有余音绕梁。 ,其中有一种喻体需要重点指出, 那就是“玉”。 1）王戎目山巨源:“如璞玉浑金,人皆钦其宝,莫知名其器。”(《赏誉》十) 2）裴令公有俊容仪,脱冠冕,粗服乱头皆好,时人以为“玉人”。(《容止》十二) 3）王大将军称太尉:“处众人中, 似珠玉在瓦石间。”(《容止》十七) ,大部分都是直接以玉或玉制器物来喻人。宗白华先生总结说:“晋人的美的理想,很可以注意的,是显著的追慕着光明鲜洁, 晶莹发亮的意象。”这些意象大可视为魏晋士人自我形象的投射,他们希翼着自我从内而外,从才情到风貌,卓而不凡,受人注目。 ,把抽,使人物的仪表风度得到富于美感的形象化体现。如： 1）王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”（《赏誉》十六） 2）嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹曰:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或云:“肃肃如松下风,高而徐引。”（《容止》五） 3）时人目王右军“飘如游云，矫若惊龙。”（《容止》三十） ,联想到他们为人的脱俗与高风亮节，营造出一种超凡脱俗、玄澹高远的意境。 ,还有一些意象经常出现,使用频率很高,这些意象有日月、山水、鹤、壁、云等。它们或直接用于品评人物,或作为人的欣赏物,或作为人物的背景,都准确地传达出魏晋士人特有的审美观念,着力描绘内在品性于外在气质上的流露,达到内在与外在,形与神的结合。 高尔基说：“文学的第一个要素是语言。”言为心声，人物的语言最能反映人物的内心世界和性格特征。《世说新语》作为中古语言的活化石，性格化的人物语言在塑造人物形象时，起到了画龙点睛的作用。 在书中我们可以听到刘伶高喊着“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为我褌中？”，短短十几个字就把刘伶任诞放旷、纵酒佯狂、蔑视礼法的个性形象展现在世人面前；爱财、悭吝的王戎丧子之后掷地有声地说出“情之所钟，正在我辈”；支道林的那句“贫道重其神骏”，融贯了魏晋人任自然、重神彩、率真情的风度范型；年仅十岁的孔融在面对陈韪的轻视无礼时说出“想君小时，必当了了”，一个聪颖机智、不卑不亢、学识渊博、富于智慧、长于