第八讲 《机械复制时代的艺术作品》.ppt

第八讲 机械复制时代的艺术作品 一、本雅明 —“欧洲最后一名知识分子” 难以纳入现行评价体系的边缘人 成长经历与性格特点 “欧洲最后一名知识分子 ” 犹太人身份的“驼背小人” 颠沛流离、失意多舛的命运 学术成就 学术价值 二、《机械复制时代的艺术作品》解读 《机械复制时代的艺术作品》核心内容 膜拜价值与展示价值 膜拜价值——有光晕的传统艺术 展示价值——机械复制的现代艺术 对电影艺术的态度 电影以自身的展示价值压倒了传统艺术的膜拜价值 电影打破了文化精英对艺术的垄断，使更广泛的大众参与到艺术中来，通过对大众的宣传和动员，发挥电影的政治组织功能 电影若能被先锋派艺术家有效利用，将成为人们反抗甚至颠覆资产阶级统治秩序的有力武器 电影拓宽了人类视觉和听觉的感知范围，以其自身的技术手段捕捉到常常被人们所忽略的细节，从而启示人们去关注心灵深处的无意识世界 电影以其特有的手段丰富了我们的视觉世界，是人类艺术活动中的一次革命 舞台演员与电影演员的不同 根本在于表演针对的对象不同：戏剧演员的表演是直接面向观众进行的，而电影演员则面对一些机械进行表演 电影艺术政治化 本雅明较推崇的电影偏向于纪录电影、左派电影和有社会主义倾向的电影 思考题 技术手段的进步对艺术生产、艺术品的存在方式以及艺术接受产生了什么样的影响？ 以机械复制为特征的现代艺术与传统艺术的差异表现在哪里？ 如何理解艺术作品的“崇拜价值”（或翻译为“膜拜价值”）？ 相对于戏剧艺术而言，电影有哪些不同的特点？ 电影艺术的独特意义表现在哪些方面？ 涉及到艺术政治化（艺术为政治服务）的内容有哪些？ 本雅明 （Walter Benjamin，1892—1940）德国美学家、文艺批评家和哲学家，西方马克思主义的重要代表之一 他的学识是渊博的，但他不是学者； 他研究的主题包括文本及其解释，但他不是语言学家； 他曾被神学和宗教文本释义的神学原型而不是宗教深深吸引，但他不是神学家，而且对《圣经》没什么兴趣； 他天生是个作家，但他最大的野心是写一本完全由引文组成的著作； 他是第一个翻译普鲁斯特和圣·琼·珀斯的德国人，而且在他翻译波德莱尔的《恶之花》之前，但他不是翻译家； 他写书评，还写了大量关于在世或不在世的作家的文章，但他不是文学批评家； 他写过一本关于德国巴洛克的书，并留下数量庞大的关于十九世纪法国的未完成的研究，但他不是历史学家，也不是文学家或其他的什么家； 我将试着展示他那些诗意的思考，但他既不是诗人，也不是思想家。 ——汉娜?阿伦特对本雅明的评价 他既是诗人神学家，又是历史唯物主义者，既是形而上学的语言学家，又是献身政治的游荡者，.....在纳粹德国，他是一个犹太人；在莫斯科，他是一个神秘主义者；在欢乐的巴黎，他是一个冷静的德国人。他永远没有家园，没有祖国，甚至没有职业－－作为一个文人，学术界不承认他是他们中的一员。他所写的一切最终成为一种独特的东西。 ——理查德?卡尼 他观察事物的方式和想象力特别富于创造性，以至于那些被他精心挑选出来，积极地与之互动的传统事物——经过其思想棱镜的折射——往往焕然一新，甚至无法识别了。 ——理查德?沃林 读本雅明的文章，就像是穿越一幅幅由想象力构筑起来的拼贴画一样，在那些新奇的、令人费解的画面背后，隐藏着关于我们这个时代人们精神生活的真实处境。 本雅明的学习方式非常奇特，他听各类讲座，广泛阅读文史哲类书籍，很少能坚持听完一节课，也从不参加考试。 对精神生活的不倦追求不仅仅是本雅明推崇的教育理念，也是贯彻他一生的生存信念，他甚至把这种信念推至极端，竭力抵制一切仅仅为了功利性目的而从事的活动，包括不愿意为了养家糊口而去从事某种“资产阶级职业”。 “对我来说，成为一个有用的人，是一件可憎的事。”（波德莱尔语） 藏书数量极多、种类极广，但这些书既不是用来阅读，也不是用来作研究，完全没有任何实际用途，仅仅是摆脱了一切功利目的从而超然安详地与本雅明相依相伴。 即使战争也没让他放弃昂贵的嗜好。 本雅明毕生的爱好和追求是做一个在经济和思想上均独立于体制之外的自由学者，不愿意仅仅为了谋生而去工作。曾断然拒绝父亲到银行找份差事的建议，并最终与父亲决裂 。 即便后来一无所有之时他赖以谋生的手段也只是不断地写文章，而且这些文章代表了他精神探索的方向，并非迎合大众趣味的庸常之作。 思想和学问不是象牙塔内的枯燥思辨，也不仅仅是学者们的谋生手段，而是生活得以存在的理由，是毕生面对世界的重要形式 。 经济和思想上的双重独立决定了他的生活态度——坚决拒绝被政治或生活整合。 作为一个充满贵族气质的理想主义者，本雅明毕生追求的目标是人的救赎，即如何在一个工具理性肆虐的发达资本主义时代昭示人得以获救的途径，这是潜藏在他全部思想和著述之下的隐秘线索。 当我走进酒窖去找些