浅谈中国古代儒家哲学思想的发展与创新.doc

浅谈中国古代儒家哲学思想的发展与创新 摘要：春秋战国，新旧社会交替，诸侯大夫专权，人民陷入“易子而食，析骸以衅”的境地，面对周礼被极度破坏，“天下无道，人欲横流”的社会现实以及内部社会不可调和的矛盾，传统文化的权威遭到了空前的挑战，使得“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不得不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，于是儒家文化登上历史舞台。 关键词：儒家思想、批判继承、创新发展 随着儒家文化的兴起，未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，思想界开始了一场围绕儒家思想的英者云集的大辩论，随着时代的变革而不断发展创新，对后世产生了深远的影响。 历史变迁，顺应发展 春秋战国，政局分裂，社会变革，人们思想和言论空前的自由，私学的兴起和教育的普及培养了大批的人才，各国君主为称霸争雄，竞相礼贤下士、招揽人才，于是社会出现百家争鸣的新局面，儒家思想在这新局面中脱颖而出。 孔圣人一直坚持把“仁”和“礼”作为儒家思想体系和核心，思想上，对外强调行善、治人，对内提倡自省、修炼，希望形成“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”的和谐社会，对人们的思维方式的改变产生了深刻的影响。在政治上，强调“不在其位，不谋其政”，将一种行为的规范上升到一种等级思想，适应君主的需要，尽管不能冲破束缚规范，探索新问题，但是总体上适应了社会发展的潮流，开创了崇尚“仁”“礼”的新局面。 “何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！天仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 在理解孔夫子“仁”的含义的基础上，孟子与荀子又为适应各阶级需求，提出了新主张，被视为儒家思想异端的荀子，更是率先提出唯物思想，政治上提出礼法并施，将法加入庙堂之上。 尽管明清初期，商品经济的冲击，使各学者批判孔孟儒家思想，但大多没有彻底跳出儒家的理论，而只是适应社会需要而不断发展创新的“新儒学”。 二、古为今用，批判继承 在三千年儒家思想未有之大变局下,儒家思想也面临着何去何从的问题，这是在这种形势下，近代儒学面临着严重的危机，很多学子彻底地批判儒家思想，尤其是反孔健将吴虞发表多篇攻击儒家的文章。 在《吃人与礼教》一文中，他举左传僖公九年，周襄王使宰孔赐齐侯胙，桓公坚持臣礼，对小小祭肉，决不苟且，但竟食易牙幼子之肉；汉高祖为义帝发丧，但于项羽欲烹其父，竟答言“幸分我一杯羹”的例子，指出：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是惨酷极了！一部历史里面，讲道德说仁义的人，时机一到，他就直接间接的都会吃起人肉来了，我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”并加以引伸，指出：“其主张孝弟，专为君亲长上而设，但求君亲长上免奔亡弑夺之祸，而绝不问君亲长上所以致奔亡弑夺之故，及保卫尊重臣子卑幼人格之权，于父之不慈者，固无制裁也。于君之无礼者，固无制裁也。是则儒家之主张，……其流毒诚不减于洪水猛兽矣！” 但是现在来看，这种思想毋庸置疑是片面的。的确， 从批判的角度，儒家思想却有自己的弊端，但是，在欧洲不断盛行新文化，都是我们中国几千年前的旧东西，我们未曾仔细考究过，便认定这是世界上顶尖的文化，但是，殊不知，在欧洲是最新的，我们中国就有几千年了。尤其是中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。就像孙中山老先生所说的那样：“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之；且改良其缺点，对于世界诸民族，务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界，以驯致于大同，此为以民族主义对世界之诸民族也。” 毛主席也曾说：“我们这个民族，有数千年的历史……我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，承继这份宝贵的遗产。”可见，批判继承儒家文化，将其真正为我所用，无疑才是至关重要的。 三、不断创新、广泛传播 文化要继承，但同时也要创新，没有继承，就没有创新，没有创新，知识就不会发展，儒家思想能够传承数千年而不衰，正因为在不断的创新与发展。所谓通古才能知今，像儒家思想这种经历数千年的经历洗礼出的文化是永远不会过时的。 自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想就不断创新与发展，在中国文化上的地位就发生了非常大的变化，成为全人类的文化遗产，更被视为是中国文明或文化的一个不可分割的组成部分保存和解释。 自从人类社会进入前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，人们的生活方式、思维方式和价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物质化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑，这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。而要唤醒这些人，孔子的孺家思