古代书院个体德性培育及其当代启示.pdfVIP

伦理 美学 47 古代书院个体德性培育及其当代启示 吕耀怀 2 杜华伟 (1．中南大学 公共管理学院，长沙 410083；2．苏州科技学院 公共管理学院，江苏 苏州 215011) 提 要： 个体德性培育过程实质上是社会普遍价值体系个体化的过程。我国古代书院作为私学发展的最高形式和官 学的重要补充，秉承儒家 “德育为先”的教育理念 ，通过特殊的道德知识教授方法、幽雅的道德环境浸润以及积极的道德行为践 履，为实现传统社会普遍价值体系个体化进行了有益的尝试，为社会输送了一大批 “明乎人伦”、“传道济民”的优秀人才。努力 挖掘古代书院个体德性培育的途径和方法，对于当前我国高校进行社会主义核心价值体 系教育，将社会主义核心价值体系内化 为大学生个体德性和行为准则，并把他们培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人 ，具有重要的借鉴意义。 关 键 词： 古代书院；个体德性；培育；启示 中图分类号： B825 文献标识码： A 文章编号： 1003—3637(2012)03—0047—04 由于最早起源于私人读书治学的书斋 ，所 以书院教育秉 的道德践履。 承了私学自由探讨、平等交流与自我完善的优秀传统。尤其在 其次，强调将德性培育渗透在 日用伦常之中。“中国古代 个体德性培育问题上，古代书院形成了独具特色的途径、方法 用以培育个体品德的基本道德规范，隶属于社会一般的价值体 和机制，这些途径和方法在今天仍然具有重要的借鉴意义。 系，这些一般的道德原则只有经过一系列的中间环节和逻辑中 一 、 古代书院之 “德育为先”教育理念 介而具体化 ，让其回归现实并融人人们的日常生活，才能够被 注重德育是以儒家为代表的中国传统文化的核心与本质， 现实生活中的个体所接受，才可能内化为受教个体的道德信念 儒家追求的 “圣人”是自身有着崇高德性并能由此而经世济民 和生活信条，并外在成个体惯常的道德言行”_2J。古代书院在 的理想人格。古代书院秉承儒家 “德育为先”的教育理念，实际 这方面做了有益的尝试，将个体德性培育要求渗透于人们的 日 上就是为培养圣贤之人提供学识基础与德性保障，这也是书院 用伦常之中。如宋代吕祖谦在 《丽泽书院学约》中就对生徒 日 教育更高的人生价值追求。所有书院从山长选聘、生徒考核、 常学习生活提出严格要求 ，有下列行为之一者处 以惩罚：亲在 日常教学管理到学规制度建设以及书院环境设置，始终把个体 别居；亲没不葬；因丧婚娶；宗族讼财；侵扰公私；喧噪场屋 ；游 德性培育作为其首要 目标。 荡不检。在著名的 《白鹿洞书院揭示》中，朱熹更是将 “父子有 著名书院教育家张拭认为个体德性培育是书院教育的首 亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”列为 “五教”之 要任务，他指出：“孩提之童，莫不知爱其亲；及其长也，莫不知 目，认为书院应该以最基本的伦常原则与道德规范来教育生 敬其兄……迁于物欲而天理不明，是以处之不尽其道，以至于 徒。徐元杰在延平书院则 “亲扣每 日所习何事 ，所读何书，所作 伤恩害义者有之。此先王之所以为忧而为之学以教之也”…。 何文”，他将教学、考试贯彻到每天的 “日习常式”之中，要求生 在他看来 ，人由于 “天理不明”才会 “不尽其道”而 “伤恩害义”，徒 “凡所讲习，当先就本心本身上理会”，使其自觉而改不善、白 所以必须通过品德教育培养明乎人伦纲常之理、担负修齐治平 知而充自觉、自爱而守所知。而泰洲学派开山鼻祖王 艮在 《次 之责的理想人才。古代书院 “德育为先”的教育理念，主要是通 先师》中更是以通俗浅显的语言阐释高深的 “致良知”：知得良 过强调明人伦的课程设置、强调 日用伦常渗透和强调学生道德 知却是谁? 良知原有不须知。而今只有 良知在，没有 良知之外 实践来贯彻的。 知。如此朗朗上 口的浅近语言、明白通俗的阐述解说 ，非常适 首先 ，古代书院将 “明人伦”作为德育课程设置的依据。中 合 “愚夫愚妇”识道 、体道。古代书院正是利用 日常生活的具体 国封建社会以血缘家族为本位的特点，决定了儒家传统文化首 化、形象化与生动化特点，将儒家深