爸爸爸 研读.docxVIP

爸爸爸研读八十年代中期，文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。在众多的作品中，韩少功的中篇小说《爸爸爸》被视为“寻根文学”作品的典型代表。它以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。小说的主人公丙崽，是一个体残智呆，言行荒唐，生来只会重复“爸爸爸”和“X妈妈”两句话的先天痴傻儿，是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头。作者围绕他展开了鸡头寨中湘山鄂水，祭祀打冤，迷信掌故的生存状态以及服饰食品，乡规土语的文化氛围的描绘。而丙崽历来被很多评论家认作是鲁迅笔下阿 Q形象的延续，因而他也承载了作者批判国民性的使命。或许他有很多地方和阿Q相似，比如动荡的时代大潮与阿Q无关，鸡头寨的世事变迁看似也与丙崽无关，在村民在为村寨衰落奔忙惶恐时，丙崽依然安然的生活在自己的世界中，或许确实如此，但丙崽毕竟不是阿Q，他可能被作者赋予衰落顽固的旧文化的象征，但作为一个先天精神畸形的人而言，他本身在出生之日起就无法融入他所在的文化中，也就不可能受其影响，阿Q则不同，他是一个正常人，因此他表现出的种种都与当时的封建旧文化相关，他是当时愚昧国民的集中象征，因此承担起作者批判国民性的使命也就无可厚非了。在我看来，丙崽的形象是复杂的但又是简单的，他是整个小说的推动者，是其核心，可以这么说，我认为作者将其批判国民性的思想并不是融入丙崽这个人物形象之中，而是将其放入到鸡头寨村民对待丙崽的态度上：丙崽这样一个在精神上残疾的人，一个弱者，注定会受到别人的欺辱。正如文中所描绘的那样，因为语言不清，思维混乱，他就成为仁宝报复他母亲窥视癖和爱嚼舌根的替代品，甚至于比丙崽辈分小的奶崽也来欺负他。村民在决定用什么方式攻打鸡尾寨的时候，认为丙崽具有灵异的能力，因此把丙崽作为活卦去占卜凶吉，对他顶礼膜拜，视其为阴阳二卦，尊其为“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。这些显示了村人们愚昧而缺少理性的病态的精神症状。而这种愚昧一直持续到小说结束，作者也在借此告诉我们，它将长期存在。在《爸爸爸》中作者对楚文化进行了深入的挖掘，他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。把对祖先的存在追溯到猛志固常在”的刑天，以及富有楚文化色彩的古歌：“奶奶离东方兮队伍长，公公离东方兮队伍长。走走又走走兮高山头，回头看家乡兮白云后。行行又行行兮天坳口，奶奶和公公兮真难受。抬头望西方兮万重山，越走路越远兮哪是头？”，用蛇血治病，在窑里挂太极图，吃枪头肉，卜卦测凶吉……这些都披上了一层神秘的面纱。而面对神秘的自然力，鸡头寨人的祖先早就做出自己的想象和解释：这是谷神的意志。所以，按祖宗的规矩，寨里人要从他们自己中挑选一个头发最密的人，把他杀了，用他的脑袋来祭谷神，把肉分给狗吃。本来要拿丙崽的头祭谷神的，不料正要开刀时，天上响了一声雷。对这种自然现象，鸡头寨的人按老祖宗的逻辑，自己又解释道：“莫非神圣对这个瘦瘪瘪的祭品还不满意？”当他们无法确信自己的解释时，就会把解释权交给巫师。巫师指点：“年成不好，主要是叫鸡精在作怪”。为了生存，按巫师的旨意，鸡头寨人决定要炸鸡头岭，这才酿成与鸡尾寨人“打冤”的惨局。鸡头寨人处处追寻祖先的遗风，遵循祖先的规矩，保守祖先的信仰，延续祖先遗留下的各种习俗。他们的生活几乎就是由那些古老的习俗组合起来的，其中又渗透着迷信的愚昧，使小说所描写的人生带有东方民族文化的神秘感和历史的幽深感。可以说，丙崽这个形象和作者渲染的神秘原始的楚文化是《爸爸爸》中最让人印象深刻的，也是构成小说的两个最关键的要素。