马哲经典选读-反杜林论-第五章道德和法。永恒真理教学教材演示幻灯片.pptVIP

第五章 道德和法。永恒真理 ;1、杜林在思维和语言关系上的观点;2、杜林的真理论和道德论;1、批判杜林的个人思维至上性，论述思维的至上性和非至上性的关系;第一，恩格斯指出研究人的思维是不是至上的问题，应该首先确定什么是“人的思维”。在恩格斯看来，人的思维不是指单个人的思维，而是指“无数亿过去、现在和将来的人的个人思维”。从这一观点出发，我们只能认为整个人类思维是至上的、绝对的，而根本不能错误地认为个人思维是至上的、绝对的。这样，杜林鼓吹个人思维（主要是杜林个人的思维）是至上的，绝对可靠的，具有无条件的真理权，混淆了他的个人思维和整个人类的思维。; 第三，恩格斯论述了认识过程中的矛盾和解决这一矛盾的办法。这个矛盾是：“一方面，人的思维的性质必然被看作绝对的。”这就是说，世世代代不断发展的人类具有认识无限发展的物质世界的能力； “另一方面，人的思维又是在完全有限的思维着的个人中实现的。”这就是说，人的思维不能脱离具体的个人思维而存在，而个人的思维所能认识的东西是极为有限的，而且还免不了犯错误。这就是矛盾。那么这个矛盾如何才能解决呢？恩格斯指出：“这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。”这就是说，这个矛盾的解决只能在子子孙孙无限发展的过程中才能得到实现。“从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按照它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的实现来说，又是不至上的和有限的”。这样，科学地概括了人类思维发展的辩证过程。 ; 综上所述，人的思维是至上的，又是不至上的，是至上性和非至上性的辩证统一。人的认识能力是无限的，又是有限的，是无限和有限的辩证统一。这一至上和非至上、有限和无限的矛盾的不断发展与解决，推动着人类认识不断地向前发展和不断地走向深化。 ;2、批判杜林的永恒真理，阐述绝对真理和相对真理的辩证关系;接着，恩格斯从科学发展史方面分析了人类认识的三大领域各门科学的事实，说明无机界、生物界、社会科学、思维科学所获得的真理都是相对，企图在科学领域获得最后的、终极的真理是不可能的。恩格斯在这一分析过程中，强调的是：真理是一个过程，是一个从相对真理走向绝对真理的过程。任何知识（认识）在本质上是相对的、暂时的，人类对物质世界的正确认识，正是通过无数相对真理实现的。绝对真理和相对真理是真理的两重属性，绝对真理存在于相对真理之中，并通过相对真理表现出来，每一个相对真理都是绝对真理的一个成分、颗粒或因素。二者互相渗透、互相包含，并在一定条件下互相转化。这样，科学地阐述了马克思主义的真理观。杜林的错误不在于承认有永恒真理，而在于离开相对性来谈绝对性，离开暂时性来谈永恒性，离开有限性来谈无限性，是一种形而上学的真理观。;3、批判杜林的真理和谬误的对立，阐述真理和谬误的辩证关系;2、批判杜林的超阶级的道德观;恩格斯在这里还特别说明了两点：一是说明了为什么不同阶级的道德会有共同性，这是因为“有共同的历史背景”、有“同样的或差不多同样的经济发展阶段”。虽然存在共同的道德，但不存在永恒的道德。二是说明了道德发展的条件和途径：“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能”。