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广嗣纪要 修德篇第一 寡欲篇第二 择配篇第三 调元篇第四 协期篇第五 转女为男法 护养胎元 食物所忌 调理胎疾 妊娠堕胎 妊娠漏胎 胎动不安 妊娠聚积附：鬼胎 妊娠恶阻 修德篇第一 　　卷之一 　　全尝著《广嗣纪要》，一曰修德，以积其庆；二曰寡欲，以全其真；三曰择配，以昌 其后；四曰调元，以却其疾；五曰协期，以会其神。遵而行之，有子之道也。若山水之 灵，祈祷之应。必有德无欲者，天地交感，志意潜通，可无子而获孔，释抱送之祥矣。 否则，徼福于冥冥之中，其不为天地厌之者几希。 　　修德篇第一 　　巢氏云：夫人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇 病，皆令无子。若夫疹妇病，可以服药而后能有子。余者皆不可治也。密斋著修德积庆之 铭曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不弃人，惟人自弃。厥动匪彝，自 求祸戾。无高不摧，无升不坠。盛衰相乘，四对之序。积善之家，庆流不匮。栽者培之， 造化之秘。谨按人之乏嗣者，或气数将穷，脉络当绝；或娇奢已极，福泽少减；或残忍太 甚，罪孽难逃。苟非省躬悔过，积功崇德，则不能转祸为福也。故曰：君子修之吉。 　　太上感应篇十种利益 　　一、收街市遗弃婴儿，请人看养。俟年十五，愿识认者，送归父母团圆。 　　二、每冬十一月，初三为始，收六十以上，十五以下乞丐、贫人，入本家养济院，每 日给米一升，钱十五文，至来年十一月初三日，满一年，令其自便求趁。 　　三、普绝汤药，应验救人病苦。 　　四、施棺木，周给无力津送之家。 　　五、使女长大，不计身钱，量给衣资，听其适人。 　　六、专一戒杀，救护众生，遇有飞走物命，买赎放生。 　　七、每遇荒歉之年，其粮贵籴贱粜，赈济贫民。 　　八、应有寺观损坏者，修理之；圣像剥落者，为装饰之；或桥梁道路沟渠不通者，咸 为治焉。 　　九、有远乡士夫，客旅流落者，酌量远近，以助裹粮而周急还乡。 　　十、居权司，凡遇冤枉，必与辨明。 　　密斋云：十种利益，如收养乞丐、贫人一条，惟公侯宰相之家得为之，不如遇有饥寒 者即周急之。如施棺木一条，所济有限，不如见路旁之死人，暴露之枯骨，即请人掩埋 之。如放禽兽一条，不可为例，恐有捉捕来求利者，未免反伤其生也。如贵籴贱粜一条， 不如丰歉平粜，勿论贵贱。如修理寺观，装饰神像，必亲监视之，恐被欺罔虚报也。 　　昔东京有一焦公，三世无嫡嗣，遂为商旅，游玩名山，寻访至人，问其因果。及至京 都，见一老僧，声清而远，目视精光，数与谈论，语言甚异。故就席而坐，僧曰：有何所 论？焦曰：贫家三世无嫡嗣，奈何？僧曰：无嗣者有三：一、宗祖无德，自己无行；二、 夫妇年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己无行，夫妇年命皆可受 持，若妻妾血寒，有何法术？焦再拜告曰：愿闻一言。僧曰：不难。先修德，后修身，三 年之后，可到五台山，当授异方。说毕，忽不见。焦自遇老僧之后，时时行方便，种种积 阴功。遇人临难者，效观音之救苦。见物垂死者，体太上之好生。行恩布德，如此三年， 竟往五台山，寻访老僧。数日不见，乃忽见行童，手持一书言曰：老师传语，大夫功成行 满，回宅合药，志诚服之，富贵子孙，随念降生。焦公曰：但得嫡子定矣，何望贵子乎！ 于是生焦员外。后员外养子不肖，叹曰：有何损德如是？忽遇一道人云：汝有忧色，何不 往五台山见老僧？焦氏顿首，遂往五台山，决其因果。至五台山不见老僧，只见行童曰： 老师昨日言员外今日到山，故令行童相接也。再三传语，何必来问，但依父行，愚者自贤 尔，后必生贤德子孙。焦氏曰：岂愚者反贤乎？行童曰：昔窦氏五子皆不全形，后引恩布 德，皆拜科第。焦氏拜谢而归。 　　密斋云：修德莫如悔过，过而不悔，则累其德矣。祷之于天，不若反求诸己，反身不 诚，则获罪于天矣，此无子之报应也。 　　《良方》论云：分野异域，则所产有多寡之宜；吉事有祥，则所梦亦各达其类。是故 荆扬多女，雍冀多男。熊罴，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。 寡欲篇第二 　　卷之二 　　寡欲篇第二 　　经曰：丈夫二八肾气盛，天癸至，精血溢泄，阴阳和，故能有子。女子二七而天癸 至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 　　仓公云：男子精盛以思室，女子血盛以怀妊。 　　密斋云：男女配匹，所以广胤嗣，续纲常也。厥系匪轻。求子之方，不可不讲。夫男 子以精为主，女子以血为主，阴精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝， 胚胎结而生育蕃矣。不然，阳衰不能下应乎阴，阴亏不能上从乎阳，阴阳抵牾，精血乖 离，是以无子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，谬为求息之术，方且推生克于五行，蕲补 养于药石，以伪胜真，以人夺天，虽有子孕而不育，育而不