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[哲学]法家思想
君主颁布了法令,人人要遵从。那么臣属的作用是什么呢? ——臣的使命是贯彻法令。 韩非借孔子之口说道:“吏者,平法者也。” 官吏的任务是固守法,不得越雷池一步。 违法固然要重罚;法之外立功也要罚。所罚的不是好事或立功本身,而是因为与人主争名。 韩非主张以法治国,反对贤人政治。针对贤人政治,他提出:“上法而不上贤。” 对君主而言,无须待贤君而后治,《守道》说:“立法非所以备曾、史也,所以使庸主能止盗跖也。” 他认为历史上的贤君和暴君都是千世不一出,绝大多数的君主是“中人”。中人只要“抱法处势”,也可以治天下。 甚至暴如桀、纣者,只要“抱法处势”亦可治天下,这无疑是绝顶的荒谬了。 韩非的不尚贤,主要出于戒备的心理,尚贤将被贤者所篡,“信人则制于人”。 评析: 韩非的法制虽有强调政治规范化的内容,但更主要的表现了君主对所有的人都不信任。一方面信法而不信人,另一方面又要使所有的臣民都要变成法的工具和奴仆,君主则要稳坐在法之巅。 所以法是君主实行绝对专制统治的工具。 四、韩非的术治思想 韩非之所以讲君主驾驭臣属之术,术的作用就在于治吏。韩非所讲的术中,有些属于积极的考课监察的方法,更多的是阴谋诡计。 1)考课监察的方法。(四点) 第一,任能而授官。 第二,赏罚严明。 第三,形名参验。即:官任其职,以其职课其功;臣不兼官,事不越位,言行一致,“听其言必责其用,观其行必求其功”(《六反》)。 第四,众端参观,听无门户。即听谏不以私故,而看是否有利于事。 “忠言拂于耳,而明主听之,知其可以致功也。” 2) 阴谋诡计。 主要有以下八项: 第一,深藏不露。 第二,国之利器不可以示人。 第三,故意装聋作哑(让臣下误以为昏庸无能而疵之)。 第四,倒言反事。即故意说错话,做错事,以检验臣下是否忠诚。 第五,事后抓辫子。 第六,深一以警众心 第七,防臣如防虎。时时要有戒心,如“不食非常之食”(《备内》)。 第八,设置暗探。 第九,暗杀。 五、韩非的势治思想 势即权势,是君主所掌握的生杀予夺的权力,是君主运用法和术的前提。“势者,胜人之资也”“势者,人主之爪牙也”。 势是君主能君临臣民的根本条件。“夫有材而无势,虽贤不能制不肖。桀为天子,能制天下,非贤也,势重也。尧为匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也。” 既然势如此重要,那么君主一定要把权力掌握在自己手中。君主一旦失势,则为臣所制。 那么,君主如何把握势呢? ——君主操刑、德二柄,才能制服臣下。刑与德,也就是势的内容。聪明的君主,一方面以杀戮约束臣下(刑),一方面以庆赏诱导臣下(德),这样就迎合了臣下的好利心理,把握住势。 ——禁止臣下结党营私,消灭朋党势力。 ——严格控制重臣的政治经济实力。春秋时期割据缘于分封制度。 ——臣不得专擅兵权、用人权。军队与人事权由君主掌握。 六、文化专制思想 从表面看,战国时期的思想领域是诸子并存,百家争鸣。但是,如果仔细考察一下各种学说的政治思想脉络,就会发现,争鸣的每一家都不把对方的存在当作自己存在的条件,从而给予应有的尊重,每一家几乎都要求独尊己见,禁绝他说。 由于争鸣与争霸是一个过程的两个方面,因此争鸣形成的合力是朝着文化专制主义方向迈进。法家是这方面跑得最快的一家。韩非提出言轨于法、以吏为师,就在理论与实践的结合上把文化专制主义落实了。 以法教心 韩非提出,必须把全国人的思想统一到法令上来,他认为不仅要颁布法令,还要宣传法令,使妇孺皆知。所有人的思想方式和全部生活的出发点,都必须“以法为本”。 “一民之轨,莫如法。” 韩非所说的法令,无疑体现君主的意志。人人服从法,自然是维护当时统治秩序最有效的办法。把法作为人们的行动规范,无疑是合乎逻辑的,但把法作为人们的思想规范,则是韩非提出的新主张,取消人们进行思考的权利,明确规定了思想罪。 以吏为师 法是为君主专制服务的,而官吏则是君主的爪牙和法律的执行者。为了把人们遵法守令与学习结合为一体,韩非提出了以吏为师。 儒、墨等流派从不同角度出发,基本上都是倡导以圣为师,以贤为师。在形式上圣贤与当权者不完全一致,教育与政治也不完全是一回事,教育有它的相对独立性。 以吏为师的提出,一笔勾销了教育的相对独立的性质,使教育完全变成政治的从属品,同时也取消了教育的认识价值,教育的职能只有一个,这就是政治驯化作用。 禁绝百家 韩非把法术之学与诸子之学,特别是儒、墨之学,视为不可两立、不可并存的两种思想体系,对儒、墨进行了猛烈的抨击。他把六国衰败与秦强盛的原因归结为一点:六国受儒家影响太重,秦则一直奉行法术。 韩非为了打击诸子百家,还使用了陷害手法。他认为凡属称颂古圣者,都是借古讽今,借先贤而刺今主。《忠孝》说:“为人臣常誉先王之德厚而愿之,
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