[哲学]法家思想.ppt

君主颁布了法令，人人要遵从。那么臣属的作用是什么呢？ ——臣的使命是贯彻法令。 韩非借孔子之口说道：“吏者，平法者也。” 官吏的任务是固守法，不得越雷池一步。 违法固然要重罚；法之外立功也要罚。所罚的不是好事或立功本身，而是因为与人主争名。 韩非主张以法治国，反对贤人政治。针对贤人政治，他提出：“上法而不上贤。” 对君主而言，无须待贤君而后治，《守道》说：“立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也。” 他认为历史上的贤君和暴君都是千世不一出，绝大多数的君主是“中人”。中人只要“抱法处势”，也可以治天下。 甚至暴如桀、纣者，只要“抱法处势”亦可治天下，这无疑是绝顶的荒谬了。 韩非的不尚贤，主要出于戒备的心理，尚贤将被贤者所篡，“信人则制于人”。 评析： 韩非的法制虽有强调政治规范化的内容，但更主要的表现了君主对所有的人都不信任。一方面信法而不信人，另一方面又要使所有的臣民都要变成法的工具和奴仆，君主则要稳坐在法之巅。 所以法是君主实行绝对专制统治的工具。 四、韩非的术治思想 韩非之所以讲君主驾驭臣属之术，术的作用就在于治吏。韩非所讲的术中，有些属于积极的考课监察的方法，更多的是阴谋诡计。 1）考课监察的方法。（四点） 第一，任能而授官。 第二，赏罚严明。 第三，形名参验。即：官任其职，以其职课其功；臣不兼官，事不越位，言行一致，“听其言必责其用，观其行必求其功”（《六反》）。 第四，众端参观，听无门户。即听谏不以私故，而看是否有利于事。 “忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。” 2） 阴谋诡计。 主要有以下八项： 第一，深藏不露。 第二，国之利器不可以示人。 第三，故意装聋作哑（让臣下误以为昏庸无能而疵之）。 第四，倒言反事。即故意说错话，做错事，以检验臣下是否忠诚。 第五，事后抓辫子。 第六，深一以警众心 第七，防臣如防虎。时时要有戒心，如“不食非常之食”（《备内》）。 第八，设置暗探。 第九，暗杀。 五、韩非的势治思想 势即权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。“势者，胜人之资也”“势者，人主之爪牙也”。 势是君主能君临臣民的根本条件。“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。” 既然势如此重要，那么君主一定要把权力掌握在自己手中。君主一旦失势，则为臣所制。 那么，君主如何把握势呢？ ——君主操刑、德二柄，才能制服臣下。刑与德，也就是势的内容。聪明的君主，一方面以杀戮约束臣下（刑），一方面以庆赏诱导臣下（德），这样就迎合了臣下的好利心理，把握住势。 ——禁止臣下结党营私，消灭朋党势力。 ——严格控制重臣的政治经济实力。春秋时期割据缘于分封制度。 ——臣不得专擅兵权、用人权。军队与人事权由君主掌握。 六、文化专制思想 从表面看，战国时期的思想领域是诸子并存，百家争鸣。但是，如果仔细考察一下各种学说的政治思想脉络，就会发现，争鸣的每一家都不把对方的存在当作自己存在的条件，从而给予应有的尊重，每一家几乎都要求独尊己见，禁绝他说。 由于争鸣与争霸是一个过程的两个方面，因此争鸣形成的合力是朝着文化专制主义方向迈进。法家是这方面跑得最快的一家。韩非提出言轨于法、以吏为师，就在理论与实践的结合上把文化专制主义落实了。 以法教心 韩非提出，必须把全国人的思想统一到法令上来，他认为不仅要颁布法令，还要宣传法令，使妇孺皆知。所有人的思想方式和全部生活的出发点，都必须“以法为本”。 “一民之轨，莫如法。” 韩非所说的法令，无疑体现君主的意志。人人服从法，自然是维护当时统治秩序最有效的办法。把法作为人们的行动规范，无疑是合乎逻辑的，但把法作为人们的思想规范，则是韩非提出的新主张，取消人们进行思考的权利，明确规定了思想罪。 以吏为师 法是为君主专制服务的，而官吏则是君主的爪牙和法律的执行者。为了把人们遵法守令与学习结合为一体，韩非提出了以吏为师。 儒、墨等流派从不同角度出发，基本上都是倡导以圣为师，以贤为师。在形式上圣贤与当权者不完全一致，教育与政治也不完全是一回事，教育有它的相对独立性。 以吏为师的提出，一笔勾销了教育的相对独立的性质，使教育完全变成政治的从属品，同时也取消了教育的认识价值，教育的职能只有一个，这就是政治驯化作用。 禁绝百家 韩非把法术之学与诸子之学，特别是儒、墨之学，视为不可两立、不可并存的两种思想体系，对儒、墨进行了猛烈的抨击。他把六国衰败与秦强盛的原因归结为一点：六国受儒家影响太重，秦则一直奉行法术。 韩非为了打击诸子百家，还使用了陷害手法。他认为凡属称颂古圣者，都是借古讽今，借先贤而刺今主。《忠孝》说：“为人臣常誉先王之德厚而愿之，