[哲学]第八章 宋明理学.ppt

四 格物穷理的认识论 “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” 四 格物穷理的认识论 1、认识的主体与客体： 人心——天理 2、认识的目的： 明至善、明人伦 四 格物穷理的认识论 3、认识的途径： 逐一格物——豁然贯通 （1）格物：即物而穷其理 （2）致知：由已知推至未知 （3）博学精思 触类旁通 四 格物穷理的认识论 4、知先行后 知轻行重 “知行常相须，如目无足不行，足无 目不见。论先后，知为先。论轻重，行 为重。” （1）知行相须 （2）知先行后 （3）知轻行重 五 革欲复理的人性论 １、天命之性——气质之性 2、心统性情 “性者，心之理，情者，性之动，心 者性情之主。” 3、道心——人心 “此心之灵，其觉于理者，道心也； 其觉于欲者，人心也。” 4、天理——人欲 “只是人之一心，合道理底是天理， 循情欲底是人欲。” 六 天理史观 1、人的心术决定着 社会历史的发展 “盖天下万事，本于一心，而仁者， 此心之存之谓也。” 2、三代王道政治优 于后代霸道政治 一心即理的宇宙观 二切己自反的认识论 三 朱陆之争 一 心即理的宇宙观 一、“心即理”的宇宙观 1、本心说 （1）本心即仁义之心 （2）本心是人所固有 （3）本心遍及一切，古今如一 一 心即理的宇宙观 一、“心即理”的宇宙观 2、心即理 （1）理气合一 （2）心外无理，心外无物 （3）心是伦理性实体 “人心至灵，此理至明，人皆有 是心，心皆具是理，心即理也。” （4）吾心即宇宙 宇宙即吾心 1、存心 尽心 发明本心 二 切己自反的认识论 “人孰无心，道不外索，患在戕贼 之耳、放失之耳。古人教人不过存心、 养心、求放心。······此乃为学之门，进 德之地。” 2、剥落物欲 扫除邪见 “愚不肖者之蔽，在于物欲；贤者 智者之蔽，在于意见。” 3、收拾精神 自作主宰 二 切己自反的认识论 4、择书精读，重在意旨 “仰首攀南斗，翻身倚北极， 举头天外望，无我这般人。” 5、最终目标: 明理、立心、做人 1、本体论与为学之方问题 三 朱陆之争 陆 朱 心即理 性即理 重明心 重格物 尊德性 道学问 2、天理与人欲问题 三、朱陆之争 朱 熹：教人克人欲，存天理， 以道心指导人心，以 理来克制人欲。 陆九渊：心一也，反对天理人 欲、道心人心之分。 3、无极与太极问题 三、朱陆之争 朱 熹：太极即为“有理”，无极 即为“无形”。无极而太 极，即无形而有理。不 能以太极别为一物。 陆九渊：心外无理 。太极就是 理，没有无极。 一、“心外无理”的心本体论 二、“致良知”的认识论和道德修养论 一、 “心外无理”的心本体论 “始知圣人之道，吾性自足，向之 求理于事物者，误也。” “乃知天下之物，本无可格者，其 格物之功，只在心上做。” “心外无物，心外无事，心处无 理，心外无善。” * * 第八章 时期的哲学思想 朱 熹 王守仁 121 概论 张载 程颐 程颢 陆 九 渊 宋明时期的哲学思想 宋明理学概述 二、宋明理学的演变和发展 三、宋明理学的基本内容和特点 四、宋明理学的定位及评价 一、宋明理学及其产生的时代背景 宋明时期的哲学思想 1、理学的界定 理学是指宋明（包括元明清） 时代占主导地位的学术体系。主要 有两大派： 程朱理学 陆王心学 (张载气学) 一、宋明理学及其产生的时代背景 宋明时期的哲学思想 2、理学产生的时代背景 （1）中唐以来的社会 转型和文化转向 （2）社会政治的需要 一、宋明理学及其产生的