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田的艺术摘要：　有学者把天然的山水、森林等称为第一自然，把农业的田野与果园称为第二自然，把园林称为第三自然（Hunt, 1999），而把后工业的、城市废弃地上的自然景观称为第四自然（Kowarik， 1992， 2005）。对于我来说，唯有这第二自然的田，美且善，善且真，是一种生存的艺术(俞孔坚，2006)。　　1.田之美　　田之美在于其精妙的和谐：田的形状与尺度就像衡量人力与自然力、投入与产出的天平。元阳梯田之所以完美迷人，在于人与自然力之间的精致、微妙的平衡：梯田都是沿等高线而开凿，太宽过大，则费力过多，意味着要挖去更多的土方，田埂要承受更多的压力。田太小或过窄，则耕作的效率降低。几代人、几十代人的微调精刻，终于有了因坡度而变化，因山势而回旋，富于韵律的肌理；　　田之美在于其宜人的尺度：这种尺度因为田的营造和护育、以及庄稼的收获劳作的强度必须适应与人自身的生理条件。所以，当机器代替人力，田块的尺度便大大超乎于人力尺度时，田园之美便大打折扣；　　田之美在于空间：以村落为圆心，往外走去，田给人的空间感受各有趣味。物种丰富的蔬菜园给人的是穿越性和探索性空间；高地上的果园给人的是“瞭望——庇护”空间；高、低杆旱作和蕉基、桑基鱼塘，则构成一个个围合的私密空间；北方的高粱、玉米地，南方的甘蔗、芭蕉林，造就的是漫漫的青纱帐，和一条条无限深远的透景走廊。　　田之美在于色彩：从泥土到作物的枝叶、花和果实，以及收割后的稻禾茬遗，田野的色彩涵盖了人类视觉所能感受的全部光谱。　　田之美在于芬芳：田野上的芬芳是泥土的清新，是稻菽的温润，是菜花蜜意，是水果甘甜，还有果树下烂熟的酒香，甚至连新施入田中的牛粪，也绝没有不怀好意的气味。　　田之美在于其丰富的动态：其色彩、质感、气味、空间，都随四季而变化，随阴晴雨雪而不同，随地域而差异，因水旱而悬殊，也随人的年龄改变而有不同的体验，田比任何一种自然景观或人工景观都更丰富，因而有无穷的魅力。　　2?田之真　　田的之真在于田反映了真实的人地关系，人们为了生产生活的而必须适应于自然过程和格局。从形式到种植，田是人类智慧与脚下真实大地的契约。700年前的《农书》（王祯，1313年）就记载了区田（适应于丘陵山地），圃田（城郊圈篱而成）、围田（滨水围堰而成）、柜田（水中造田）、架田（漂浮于水面）、梯田（沿山坡筑田）、涂田（海涂上造田）、沙田（沙洲上造田）等各种田制。在不同的地域、不同的气候、不同的土壤和水分条件下，人类用尽可能少的人力、资源和物质能量的投入，营造了完全与之相适应的、满足从水生到旱生各种作物生长的田地。田真实于地域、真实于地形、?真实于生物，也真实于人类自身的欲望。古代寓言中的揠苗助长，“大跃进”时的万斤丰产田，以及“农业学大寨”时在平地上凭空营造的“大寨田”，或者在山坡上的“人造平原”，都因为它们的虚假和不适宜而告失败，并被历史所耻笑。　　3?田之善　　田之善就在于她的丰产、她的功用，她使人远离饥寒，给人以希望。对于迷途于山林原野的旅人来说，当在山间、在林缘突然出现田地的景象时，便有了脱离险境、回到文明的安全感。对于有五千年农业文明的中国文化来说，田园便是家，它是温暖、它是甜美，是归属也是归宿。所以，掠夺田地者便是凶恶的敌人，?九一八后，正是《松花江上》那“满山遍野的大豆高梁”，唤起全中国人民痛失家园的悲愤和同仇敌忾的抗战决心；正是《我的祖国》那“风吹稻花香两岸”的“温暖的土地”，唱出了抗美援朝、保家卫国的正义感与英雄气概。上世纪八十年的一首《在希望的田野上》则唱出了一代人的憧憬，也唱出了改革开放年代的勃勃生机：“我们的家乡，在希望的田野上，饮烟在新建的住房上飘荡，小河在美丽的村庄旁流淌，一片冬麦，那个一片高梁，十里哟呵塘十里果香，哎咳哟呵呀儿咿儿哟，嘿我们世世代代在这田野上生活，为她富裕为她兴旺。”这是何等的善！。细读那歌词，更让人感悟到，古老中国文明从田野里发生、发展，在创造新的城市与工业文明之后，必将又回到幸福的田野，享受那和谐安宁的社会（注：关于此歌的内涵，感谢庞伟的个人交流）。　　4?田作为系统　　作为真善美的生存艺术，田是生命的系统。这个系统也包括测量、围垦、平整、土壌改良、水土保持的造田和土地监护的智慧；这个系统是关于水的储蓄、节约、引灌的水资源保护和利用的工程和技术。为了在湖泊和沼泽中生存，墨西哥古老的阿兹台克人，利用树木的根系固土造田，营造出“漂浮的田园（图?1）；基于千百年的生存经验，元阳哈尼梯田的创造者们懂得如何保护海拔2000米以上的高山森林，来吸纳来自印度洋的暖湿气流，蓄积并释放出四季不断的涓涓细流，滋润山腰上的层层梯田。田的灌溉技术被认为是文明古国诞生和发展的关键要素之一：两河流域和古埃及、印度恒河流域、长江和黄河流域灌溉系统之兴废，都关联古国文明之兴衰。事实上，中国的「田」