世说新语任诞(节选).ppt

读书使人充实 思考使人深邃 交谈使人清醒 焦点问题： 《世说新语》是一部什么样的书籍？ “魏晋风度”指的是一种什么样的精神气质？ 一、背景资料 作者刘义庆的生平和创作 刘义庆(403—444)，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋文学家。 他爱好文义，喜欢招聚文学之士。 《世说新语》是他和门下文人杂采众书编纂润色而成的。 一、背景资料——《世说新语》简介 《世说新语》是记载汉末魏晋时期士族阶层言语行为的一部笔记体小说。 《世说新语》是一部“名士教科书”。 《世说新语》之《汰侈》篇 石崇每邀客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军常共诣崇，丞相素不能饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！” 石崇厕常有十余婢侍列，皆丽服藻饰，置甲煎粉、沈香之属，无不毕备。又与新衣着令出。客多羞不能如厕。王大将军往，脱故衣，着新衣，神色傲然。群婢相谓曰：“此客必能作贼。”  《世说新语》之《俭啬》篇 “王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。” 王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。 王戎女适裴帷，贷钱数万，女归，戎色不悦，女遽还钱，乃怿。 王安丰妇，常卿安丰,安丰曰:“妇人卿婿,于礼不敬,后勿复尔!”妇曰:“亲卿爱卿,是以卿卿。我不卿卿,谁当卿卿?” 《世说新语》之《容止》篇 卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫玠。 《世说新语》之《容止》篇 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 “王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。” 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 一、背景资料——《世说新语》的艺术特征 二、文本解析 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” 文人雅士的竹情怀 “君子比德于竹” 竹子的自然形态特征符合文人的雅致情趣 士人精神的象征 “可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”（苏轼） 怎样理解“何可一日无此君？” 由观赏对象变为情感的寄托 寄情山水的悠然自在的文化态度，隐逸的情怀 “景外之景，象外之象” ，精神的超脱和自由 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 雪夜访戴：唯美的人生态度 传统人生的功利性 “这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”（宗白华） 生命的价值在于生命过程中的兴趣 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。 二、文章内涵解析 王徽之形象的艺术魅力： 兴之所至，不计得失的超然旷达，透露着强烈的主体意识。 超凡脱俗的人生情趣。 教材拓展：魏晋风度略谈 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”——宗白华 崇尚自然、风流自赏的生活方式 魏晋风度与名士 这幅砖画于1960年在南京出土。阮藉长啸忘形的样子，嵇康傲岸清高的神态，均突出了画中人物的鲜明性格。 竹林七贤之嵇康 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。? 有人语王戎曰：嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。答曰：君未见其父耳。? 竹林七贤之嵇康 越名教而任自然 “郑声实美好” 潇洒别世：临刑前在刑场上的最后一个愿望，竟是要再弹一曲《广陵散》。 竹林七贤之阮籍 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。 阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设耶？? 阮公临家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。?  竹林