先秦法家“以法治国”思想评析.docVIP

先秦法家“以法治国”思想评析 中华文化，经历了五千年的深厚沉淀，结出了丰硕的果实，先秦法家们在几千年前就提出了“以法治国”的主张，并付诸实施。尽管法家“法治”有其阶级和历史的局限性，但是作为人类智慧和文明成果，至今仍闪烁着光辉，并碰撞出现代意义上的法治启蒙精神的无限火花。 一、法家对当今社会法制的借鉴意义 (一)“布之于众”——这一点强调了法的公开性,在先秦法家看来“法”就是由国家所制定颁布的用于规范人民的行为准则,应以成文的形式“布之于众”。商鞅指出:“圣人为法,必使之明白易知,名正,愚知偏能知之;为置法官,置主法之吏,以为天下师,令万民无陷于险危。”[1]韩非也强调:“是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知也,不独满于堂。”[2]“令境内之民皆言治藏商管之法者,家有之”[3] 。这样做能够使“万民皆知所避就”,“吏不敢以非法遇民,民不敢犯法以干法官”[1] ,先秦法家所强调“布之于众”的普法 HYPERLINK /jiaoyu/ 教育,就相当于当今的让人民要知法，才能守法。 (二)“任法去私”——这一点强调了法的权威性，先秦法家认为“法”一经颁布就具有绝对的权威,反对“释法任私”,而应做到“任法去私”。商鞅曾明确指出:“世之为治者,多释法而任私议,此国之所以乱也”[4]。因此,君应“任法去私”做到 “言不中法者,不听也,行不中法者,不高也,事不中法者, 不为也”。[5] 如果能“君好法”,“则端直之士车前”;“公私之分明”,“则小人不疾贤,而不肖者不妒功”[4] 。韩非也说:“明主之国,令者言最贵者也,法者事最治者也,言无二贵,法不两适,故言行而不轨于法令者必禁。”[6] 同时韩非还指出法令一出,任何人都应遵守。在我们当今社会徇私舞弊的情况仍是为数不少,如何杜绝这种现象,建设社会主义法治,先秦法家学术中存在可参考的价值。 (三)“刑无等级”——这一点强调了法的平等性，先秦法家强调的“刑无等级”,就是要使法治真正得以实行,要“君臣上下贵贱皆从法”[7]。商鞅说:“守法守职之吏有不行王法者,罪死不赦,刑及三族”[8] ,“自卿相、将军以至大夫、庶人, 有不从王令、犯国禁、乱上制者, 罪死不赦。”[8]韩??也认为法治就要做到“法不阿贵, 绳不挠曲??刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。”[9]刑无等级的思想是基于当时贵族特权猖獗、守旧势力严重阻碍改革进行的社会状况下而产生的,但是在君主专制的时代,让君主守法,把他等同于臣下是完全不可能的,所以“刑无等级”在当时就成了一句空话。但在立法原则上,先秦法家提出立法必须“当时而立法”[9] 、“法与时转则治,治与世宜则有功”[3],等等思想在今天也是有进步意义的。 二、评价 （一）法家的重教慎诛思想 “禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试”。[8]所以，在当时，法学认为‘重刑’之法即为良法。但是这并不是儒家说的以杀为快。他们只是认为“今不知法者皆曰重刑伤民。轻刑可以止奸何必于重者？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则奚伤于民也”。[11]管子亦云：“用民之死命者，则刑罚不可不审。刑罚不审，则有辟就，则杀不辜而赦有罪”。[12]法家不但在主张重刑的同时反对滥杀，而且也主张立法贵善。商君云“法不察民之情而立之，则不成”。[13]慎子云：“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”。[14]由此可见，法家虽主张重刑，但以实现“刑期于无刑”为目的，以追求天下太平为理想，也是主张立法为善，禁止滥杀无辜，而且主张凡事皆断于法，明显体现了罪刑法定主义的原则，因此我们不能无视时代背景而将其简单地归于暴政。 （二）、历史进步性 我们看待和评价一种法律理念，都应该站在历史的高度。先秦法家的“以法治国”法律理念的提出，本应对当时代表先进生产力的新兴地主阶级批判旧式贵族起到压制的作用，但由于当时的时代背景，这种却成为了他们的理论指导武器，也对新兴的封建制度起到了推动发展的作用。由于法家重视“法治”，反对“人治”，特别重视发挥法律的作用和强调加强法制的重要性，在实现和维护国家的统一，防止分裂割据和保障封建经济的发展等方面，都收到了很好的效果。与此同进，法家对法律和与之紧密联系的国家政权问题也进行了深入的研究，提出一系列有关国家和法律学说的新见解，为繁荣我国古代法律思想作出了重大历史贡献。 （三）、历史的和阶级的局限性 韩非说：“夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窍以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸