道德相对主义.pptVIP

苏：又，如果一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你不认为，囚徒们会断定，这是他们对面洞壁上移动的阴影发出的吗？ 格：他们一定会这样断定的。 苏：因此无疑，这种人不会想到，上述事物除阴影而外还有什么别的实在。 格：无疑的。 苏：那么，请设想一下，如果他们被解除禁锢，矫正迷误，你认为这时他们会怎样呢？如果真的发生如下的事情：其中有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，转头环视，走动，抬头看望火光，你认为这时他会怎样呢？ 苏：他在做这些动作时会感觉痛苦的，并且，由于眼花潦乱，他无法看见那些他原来只看见其阴影的实物。 苏：如果有人告诉他，说他过去惯常看到的全然是虚假，如今他由于被扭向了比较真实的器物，比较地接近了实在，所见比较真实了，你认为他听了这话会说些什么呢？ 苏：如果再有人把墙头上过去的每一器物指给他看，并且逼他说出那是些什么，你不认为，这时他会不知说什么是好，并且认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实吗？ 苏：再说，如果有人硬拉他走上一条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴见到了外 面的阳光，不让他中途退回去，他会觉得这样被强迫着走很痛苦，并且感到恼火； 苏：当他来到阳光下时，他会觉得眼前金星乱蹦金蛇乱串，以致无法看见任何一个现在被称为真实的事物的。你不认为会这样吗？ 格：噢，的确不是一下子就能看得见的。 苏：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，大概需要有一个逐渐习惯的过程。首先大概看阴影是最容易，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身； 苏：经过这些之后他大概会觉得在夜里观察天象和天空本身，看月光和星光， 比白天看太阳和太阳光容易。 苏：这样一来，我认为，他大概终于就能直接观看太阳本身，看见他的真相了，就可以不必通过水中的倒影或影象，或任何其他媒介中显示出的影象看它了，就可以在它 本来的地方就其本身看见其本相了。 格：这是一定的。 苏：接着他大概对此已经可以得出结论了：造成四季交替和年岁周期，主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。 格：显然，他大概会接着得出这样的结论。 苏：如果他回想自己当初的穴居、那个时候的智力水平，以及禁锢中的伙伴们，你不认为，他会庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗憾吗？ 格：确实会的。 苏：如果他又回到地穴中坐在他原来的位置上，你认为会怎么样呢？他由于突然地 离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见吗？ 格：一定是这样的。 苏：这时他的视力还很模糊，还没来得及习惯于黑暗—— 再习惯于黑暗所需的时间也不会是很短的。如果有人趁这时就要他和那些始终禁锢 在地穴中的人们较量一下“评价影象”，他不会遭到笑话吗？ 苏：人家不会说他到上面去走了一趟，回来眼睛就坏了，不会说甚至连起一个往上去的念头都是不值得的吗？要是把那个打算释放他们并把他们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？ 格：他们一定会的。 我们生活的世界相对于理念的世界，就像囚徒的洞穴相对于洞穴的外面，我们所感知到的都并不真实。 太阳象征着善的理念。 走出洞穴的人，喻指哲学家；囚徒喻指常人。 洞穴之外的世界喻指理念的世界，或者可知世界；洞穴之内喻指现实世界，或者可见世界。 那么，在道德领域内，是不是也与此类似。 伟大的党的伟大承诺:历史的先声 他们以为中国实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中国人民知识与教育程度提高到欧美资产阶级民主国家那样，再来实现民主政治...正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。---《新华日报》1939年2月25日 统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国...言论出版的自由，是民主政治的基本要件，...新闻自由，是民主的标帜；没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。--《新华日报》1945年3月31日 而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人权、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主...保证一切抗日人民 (地主、资本家、农民、工人等)的人权、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权...中国共产党一向是忠实于它对人民的诺言的，一向是言行一致的，因此它的纲领中的每一条文与每一句语，都是兑现的。我们决不空谈保障人权，而是要尊重人类崇高的感情与向上发展的愿望。---《解放日报》1941年5月26日 温家宝：“如果说真理是思想体系的首要价值，那么公平正义就是社会主义国家制度的首要价值。” 罗尔斯：“正