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花卉与文学姓名：徐梓宇 专业：汉语言文学 学号号：摘要：千万年来，花深深地渗透进了中国文化之中，形成了源远流长、博大精深的花文化。美丽的花儿代表了人类许多的情感，如爱情、亲情、友情、敬仰之情；鲜花还象征了人类的许多精神，如坚忍、自由、高贵、雅洁等等；鲜花更是人类美好愿望的寄托，如长寿、幸福、吉祥、财富……关键词：鲜花 中国文学 表现 诗境翻开中国文学史，从屈原佩兰示节，陶潜采菊东篱，李白醉卧花丛，杜甫对花溅泪，白居易咏莲吟柳，乃至林逋梅妻鹤子……， 中国竟有无数风流文人为花卉草木所倾倒，创造了许多以花卉为题材的千古佳作。这些精彩的花卉文学作品，使自然的花花草草呈现出特有的情趣和艺术魅力，温暖、润泽着中国每一个文化人的心，甚至成为民俗化的理念。可以说，花卉与文学之间存在着双向作用的显著特征，千丝万缕的联系。两者相互依存又相互促进。具体表现在下述三个方面：一、文学以花卉为描写对象 世界上没有文学不能描写的对象，比之其他艺术门类，文学的题材内容是最广泛的。文学作品的艺术形象不仅是指人物及人物生活的环境，同时也包括与人的生活有密切关系的日月星辰、风云雷电、河海山林、鸟兽虫鱼、花草瓜果等自然物。我国历代以花卉为题材的诗词歌赋、小说、戏剧等文学形式，简直多得不可胜数。在现代的诗歌、散文中，花花草草更是文人笔下的宠物，许多文人雅士亦因此而与花卉草木结下了不解之缘。现代的著名文学家和园艺家周瘦鹃，就写过许多有关花卉盆景的散文短篇，出版的《花木丛中》一书便是很好的见证。我国现代的许多著名作家，都写下了有关《花》的篇章。在中国的花卉文学作品中，数量最大、成就最高的要数咏花诗词了。在我国最早的一本诗歌总集——《诗经》中，三百零五篇里，提到的花花草草，就多达132种。稍后的《楚辞》，诗人屈原也运用大量的花木香草和丰富的想象，表现出积极浪漫主义精神，使其成为一朵灿烂的文学之花。有人将这些咏花诗词依所表现的诗境的不同层次分为四大类： 第一类是表现感官感受的“物境”。例如，白居易的《山石榴》诗云：“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。”写杜鹃花的红艳。而韦庄的《白牡丹》则说：“昨夜月明浑如水，入门唯觉一庭香”，表现素花溶化在月色中，不见其花、唯闻其香的特别感受，让人联想到白牡丹那皎洁芳美的幽雅神貌。这类咏花诗词，侧重于花卉色香形态的描述。第二类咏花诗词的艺术境界由“物境”转为“意境”，在创作上追求表现审美主体心灵感受的“韵味”。如陆龟蒙《白莲》诗云：“无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。”就体现一种特有的韵味，诗人借此表达芳洁自赏而又寂莫凄清的心境。再如姜夔《暗香》写寒梅云：“竹外疏花，冷香入瑶席。”又说：“千树压，西湖寒碧。”皆是幽冷心境的意象表现，有“得意忘形”之趣。第三类是通过移情作用，将自身内心情感托之于花卉形象表达出来，构成咏花诗词的另一境界——“情境”。如陈子昂《感遇》诗咏兰，以“岁华尽摇落，芳意竟何成”，寄寓时不我与、美人迟暮之叹；宋徽宗《燕山亭》咏杏花，以“易得凋零，更多少、无情风雨”，寄寓国破家亡、失身为虏之痛。这类咏花诗词，含蓄深沉，耐人寻味。第四类咏花诗词主要表现“悟境”。如贺铸《踏莎行》咏莲所云“当年不肯嫁春风，无端却被秋风误”；元好问《同儿辈赋未开海棠》所云：“爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风”；李东阳《月桂》所云：“未须夸雨露，慎与藏冰雪”等等，此类诗词中，花卉只是具有象征意味的原型意象，所表现的是诗人由物境引起内心触动后进而领悟到的人生哲理。二、花卉因文学的描写而出名或生辉 自然的花卉，通过文学家的生花妙笔，呈现出丰富多彩的风姿和细微末节的神态。花卉本身美的特点被文学家所挖掘、加工、表现，美化成为文学美的形象。“东风若使先春放，羞杀群花不敢开”（宋·戴昺·咏牡丹）。“花落花开无间断，春来春去不相关”（宋·苏轼·咏月季）。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（宋·林逋·咏梅花）等等。这些吟花的千古名句，亦是对花性的生动写照。总览现在为人们所公认的“十大”或“十二大”传统名花，它们的出名无不与文学的描写息息相关。琼花的例子也是相当典型的。尽管唐时即有琼花栽培，但由于其花色并不鲜艳，香气也不惊人，因此，宋朝以前一直是无声无息的。宋朝初年，继著名官吏兼文人王禹俘题咏琼花后，骚人墨客趋炎附势，横加题咏，文豪欧阳修做扬州太守时，又在琼花株旁建了“无双亭”。至此，琼花在文人们的赞颂下得以名噪天下。特别是小说《隋唐演义》将琼花与隋炀帝相联系，融进故事情节中后，使得扬州琼花在我国花卉史上成为“四海无同类”、“天下无双”的奇葩，“中国独特的仙花”。文学作品对花卉的题咏甚至可以主宰花卉的沉浮。如现在被称为“花王”的牡丹花与“花相”芍药，早在二千多年前的《诗经·郑风》中即有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”这一有关芍药的记载。而“牡丹初无