徽文化蕴育的歙砚艺术.docVIP

徽文化蕴育的歙砚艺术 吴国水 徽文化是上溯千年来徽州先人们劳动实践和智慧的凝聚、演化、结晶和沉淀，是产生于徽州本土的文学、艺术、建筑、雕刻、民风习俗等。特别是徽文化精髓的一个重要组成部份——精美的“三雕”艺术、古村落建筑艺术及蕴含深奥哲理的古楹联、古题额、古书院、古牌楼、古祠堂等，不知揉进了多少徽文化的和弦，歙砚雕刻也不自觉地投怀关抱，受到了浓郁徽文化的陶冶、濡染、启迪和升华。 歙砚雕刻可以说从它诞生之日起就受到徽文化的蕴育。砚雕师的心境和所追求的意境，确立的主题和形式，创作的意蕴和气韵，以及所表达的典型和格调，构成了我国工艺上的一颗璀璨的明珠，成为载誉于世的四大名砚之一。 首先歙砚艺术受到徽文化漫长时期的浸染，使创作者产生一种心境，也就是在传统文化积淀中培养砚雕师的情怀。我国的“至圣先师”孔子早就说过“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。徽文化也是将艺术看作是实现人生目标的必经过程。纵观古住今来对徽文化做出杰出贡献的仁人志士，哪个不是以德行为依据，打牢了人生的根；以仁为内在修养，在心理上求得平安。这种心境可以说是有志砚雕艺术者所必备的。 在从事歙砚雕刻的实践中，有心者会逐步悟到这种“志于道、据于德”的精神、思想和情操，对于找准人生座标的重要性：“依于仁、游于艺”的生活和处世准绳，为砚雕艺术带来的说不尽的好处。说实在的，学习歙砚艺术，实际上是一种心性的事业。人生的心境确实需要长期的修炼和感悟。可以说，砚雕艺术也是一种寂寞之道。如同吃斋念佛，心诚则灵。耐不得寂寞，沉不住气，又怎么能得“道”。 当然，道无艺不显，艺无道则不明。没有精神内涵，作品既使形象逼真也只是一个空壳而已。关注精神内涵，谓之道，故艺术通过表达来寄托作者的精神和情感；艺术因情而发，要为“情”而琢，而非为琢而琢。从艺要养心，“心贵静虚”才能修性，从而为攀登“虚”、“无”的至高境界打好基础。 中国传统文化是华夏民族数千年兴盛的根源，而徽文化则是其精髓之一。作为生长于彰显徽文化氛围的歙砚雕刻艺人，确是需要以素心来投身这个事业的。歙砚艺术者的“修道”的自然心境，宁静致远是必备的。一个人的才学和修养也是与宁静联系在一起的，不仅是心境，更是立身之本。宁静致远，从古说到今。“宁静”在哪里呢？唐代诗人王维说的好：“行到水穷处，坐看云起时”，显然更多地源于心灵。 献身于艺术事业，必备的心境只是第一阶段，还有一个至情至意的升华过程。歙砚艺术创作在情景交融的意境中，需要领悟出无穷的“象外之象”、“景外之景”，要把“抒写胸臆”与“发挥景物”有机的结合起来，努力创造“言有尽而意无穷”的境界，令观赏者沉吟玩味，难以忘怀，也就是一种可意会、不可言传的意境。实践证明：借助于“物性”，充分体会“物性”，从“物性”中寻找本源，丰富灵性之脑，点化灵性之手，是能够创造艺术所需之意境的。 徽文化凝聚着浓厚的人文精神，蕴育出绚丽多彩的传统艺术，直接或间接地对歙砚艺术产生着巨大影响。可以说砚雕艺人在创作中都在诉说着自己的思想感情，总是把自己在生活中感受到的最深刻的命题，通过艺术形象的塑造来告诉观赏者。并努力呈现出作品的内涵，这在歙砚艺术表现得十分充分。歙砚作品很大一部份体现的人文精神，都是徽文化内容之一。正如丁志玢先生在《沁园春·贺黄山工美协会》词中所说的：“黄山白岳，诸峰竞秀，万物争荣。品徽州文化，诗书为府，高风承世，贾儒大成。有为有守，度身量腹，处正居中真玉性，天行健，大艺海泛舟，古韵徽风。匠心独运刀作笔，花木繁茂鸟兽飞腾。木雕领先河，艺开蹊径；三雕艺术，当居高峰。徽墨歙砚，新安画派，丹青妙手数百公。逢盛世，黄山工美会，徽旗高耸”。这些徽文化的内涵在歙砚艺术中可谓体现得淋漓尽致。 歙砚的名贵，可以说是徽文化的滋润使它的稀有砚石和天然纹饰更加绚丽灿烂。受到徽文化熏陶的砚雕师们，总能以慧眼按天然纹饰把歙砚石分为金星、银星和金晕、银晕类；眉纹和玉带类；以及罗纹类等。每类按其形态又可分数种及数十种。这些瑰丽多姿的歙砚石，经过砚雕师巧妙的构图和精细的雕琢，形成了浓厚朴实，美观大方，线条挺秀，刀法刚健，花式多变的独具特色的艺术风格。使砚以浅、深浮雕的徽派技法，所琢古钟、古琴、花瓶、瓜果、鱼龙、殿阁、人物、花鸟等，都能神态入微。“双龙戏珠”、“雨打芭蕉”等仿古题材和“猴子观海”、“山中楼阁”等名胜古迹或天然之色题材也都是千姿百态，魅力无穷。 中国传统文化中的美学思想，尤其是儒、道、佛的美学思想，集中代表了徽文化的基本特征。儒学提倡的人的精神与灵魂之美，为人处世追求的一种“儒学风范”：超越自然物态的审美心理的道家美学理想；以“悟”为核心的佛学感性直觉和审美思维方式，可以说都深深植根于歙砚艺术中。所以在砚雕时对线的处理都自觉不自学地融汇进了上述美学理念。业内人士周知，歙砚的雕琢极重视线的方式。砚的轮廓线和墨堂的边线，有