福柯资料.docVIP

Michel Foucault(1926-1984) 斷裂史觀（一）-知識建構與權力的關係 課碩一 這兩個章節的重點，其一為語言：話語的探究；其二為歷史文化觀：「考掘學」與「宗譜學」的探究。Foucault的思想發展過程約可分為三個階段：早期致力於理論架構的建立；中期以後，則對語言、知識、歷史三個範圍，作深入探討；而晚年的興趣，轉注於尼采式「權力」在我們社會文化各層面運作的過程。然而這三個階段是脈絡相連、互有淵源可尋的。 一、Foucault的語言觀 Foucault認為語言於人類思維及歷史中占有舉足輕重的角色。語言一方面為人類壓縮成一「透明」的媒介，自身成為「無聲」的話語；但是另一方面卻是一切知識話語之本，統御了一切人類思想行動系統。 從文明與瘋狂一書中，Foucault追蹤「瘋狂」定義的演變，其發人深省的論點是：瘋人或非理性者的存在，是促進社會穩定的必要條件。本書的立論點如下：1.「瘋狂」定義的轉變，與話語所屬的知識領域有關。話語則是每個社會或文化，用來駕馭其成員思維、行動，和組織的規範或條例。2.話語的功能在其訊息傳遞過程中，暗含了權力的師家和承受的意義。3.每一個時期的「知識領域」都是各自獨立、互不相屬的。4.所謂「理性」一詞之產生，並不代表我們的知識領域中，真有一不可變異的「真理」存在。Foucault的結論是，沒有瘋狂的話語，我們永遠無法廓清理性的範疇。 Foucault在事物的類別一書中，詳細的討論話語與社會文化及知識領域的關係。Foucault認為語言不能描述事物的秩序，真理不能藉由「相像」功能而作用，因為事物本無類別秩序，一切的意義都是為人類所附加的，語言充滿了對知識的意欲乃至權力的伸張。唐吉軻德揭示了以「相異」、「分類」為主的語言模式之興起，文字只有在其所屬的文本(text)中才具有意義，離開了文本，文字與廣大的世界顯得格格不入。 話語是所有知識訊息之有形或無形的傳遞現象，藉著語言方能建立起一完整的知識系統。Foucault所定義的話語其意義：1.稀釋：賦予訊息或知識一個開端和結束，進而製造一個「完整」、有中心思想的幻象，供聽者迅速接納。2.組織關聯性：既深且廣的話語間，必定是息息相關的。3.話語的本質是動態的、意有所圖的。Foucault指出在稀釋的功能下，可找出三個方向：1.評論：呈現微言大義2.作者觀的建立：指作者話語的原創性3.規律：即話語產生的前提，意義出現的先決條件。Foucault提出四項門徑以研究話語：1.話語的可逆性2.話語的斷續性3.話語的特殊性4.話語的外延性。 二、Foucault的歷史文化觀 考掘學與宗譜學是Foucault從事歷史文化現象的考察時，所引用的兩個詞彙。其動機在於批判或甚而推翻傳統及現行人文研究的定義與方法，而歷史（思想史）的領域則是他詰難的主要目標。 1.考掘學 考掘學意圖打破傳統人文學科模式，重新發覺深藏於各種思想、制度運作下的關係法則，其目的不在歸納出一簡明有序的結構，而在客觀標明事物四散分佈的狀態。考掘學重視法則規律，各種「話語運作」有可供依循架構的「話語形構」。「話語形構」是形式五花八門的聲明，「聲明」是一種「功能」，需藉一個句子、一項命題予以具體化，但卻不為其所役。考掘學否認「意識」、「主體」、「中心」在歷史演變中的內爍超越性，而圖代之以一標記「聲明主體」的位置。 2.宗譜學 宗譜學追溯某一人文社會現象的衍生過程、發展侷限，以及制度化條件，並藉此烘托出社會中「知識」、「權力」及「身體」三者間相互為用的複雜關係。宗譜學強調社會實際「話語運作」的個別意義，以「現在」為立足點，為現在寫出一部歷史，再行重建過去。「權力」是宗譜學的討論焦點，Foucault於70年代中晚期的著作，如戒律與懲罰將個人「身體」當作「權力」衝突的基本單位來研究。十八世紀以前，刑罰是公開的殘暴對待，以展示統治者的至上權威，「權力」與「真理」的力量合併顯現在對肢體的處置上。十八世紀，刑罰制度有人道主義式的改變，刑罰的重點已由身體的凌虐轉移到心智的改良。十九世紀初，監獄制度的建立，使身體的控制更趨個別化，在身心兩方面改造個人，訓練「身體」成為一個完全順服的客體。由此可知，「權力」不只導向一種主從的分野，也同樣構成一複雜的關係脈略，使所有參與者都要受到影響。 「性」在Foucault的宗譜學，是一件個人的事，泛指深藏在我們內心中的樂趣、幻想，以及對身體種種的使用意欲。Foucault的四項「策略集結」（1.女性身體的歇斯底里化2.幼童性觀念的教條化3.生育行為的社會化4.異常性行為的心理醫學化）顯示「權力」與「身體」間的結合，也點明了整個社會對「性」的看法，表面雖然單純但實有複雜萬宗的背景。Foucault