[企业管理]道德经.pptVIP

竞争金字塔 松下幸之助说过：“我只要走进一家公司7秒钟，就能感受到这家公司这个月的业绩如何。” 这位日本经营之神用来测量一个公司成就的工具，既不是财务报表上的数字，也非挂在墙上的曲线图，而是他在瞬间捕捉到的一种气氛、一种感受、一种感染人心的力量，它就是公司的精神文化。 现代企业的竞争，不仅是资本、技术、人才的竞争，更是文化素质和文化实力的竞争。80年代席卷世界的“企业文化”概念现被认为是继人员、物资、资金和信息之后的第五大经营资源。之所以如此说，是因为随着市场经济，特别是知识经济发展，只有符合人性发展的企业文化才能更好地维系企业中人与人之间的和谐、合作关系，才能培植更深层次的企业竞争潜力。 没有文化的军队是愚蠢的军队。 ----毛泽东 　第一部分　老子与《道德经》 老子其人： 　　 “老子者，楚苦县厉乡（今鹿邑县或涡阳县）曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。老子约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，逝于扶风。 —司马迁《史记》 　　 老子是我国古代伟大的思想家。他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多，这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化，有人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举，种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩 。 另外，《史记·老子韩非列传》记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。’孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪 ’” 两千多年前，函谷关外，一黄衣老者骑青牛绝尘而去。从此，《道德经》融进了一个民族的血液。 短短五千言，微言大义，让后人总是不断地去言说，去诠释，而且永远的言犹未尽。 老子所说的“道”贯穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，无处不在，无时不在。《道德经》是智者的书，它给人们诉说“道”，论辩“道”，授人以“道”。 如果用一个字来概括《道德经》就是：道；二个字是：无为；三个字：法自然；四：上善若水；五：无之以为用；六：抱一为天下式；七：取天下常以无事（治大国若烹小鲜）；八：虚静、微妙、无欲、无为；九：万物莫不尊道而贵德。 德——个人或组织的责任 《道德经》一书中的“德”既指事物从“道”所得来的特殊规律或特殊性质；也指人对于“道”的修养有得于已，与“得”的意义相近，泛指个人或组织的社会责任与社会成就。 关于老子的“道德”和儒家的“道德”,其实二者在本源上来说就不是一码事情。但是，后世儒者以儒解老,造成了今天我们对二者的混淆。 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ──《道德经》第八章? 以柔克刚，以退为进，用不争达到争的目的：真正至上的善就像水，水能滋养万物而不争高下，以处于人们都不愿处的低处，因而接近于道。住在善地，心存善念，与善结仁义，为政善于治理，处事善于运用自己所能，有所行动能合天时。因为其不争，因此便没有忧患得失。 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 ──《道德经》第十八章? 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。 ──《道德经》第十九章? 所谓的仁义、智慧、孝慈、忠臣，老子认为这是病态社会才会出现的反常现象，在合理的社会中不会产生这些所谓道德。老子开出了三个药方：抛弃圣贤权威和教条，人民就可以得到更大的好处；抛弃仁义道德的说教，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃投机取巧与唯利是图，盗贼将自行消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本。所以，应当追求更为根本的原则：发现纯真、持守本色；减少私心、降低贪欲。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发