[文学研究]《文学理论新编》.doc

文 学 理 论 新编 2006/5/8 ▲教材变化很大： 1、原版在努力建构完整的体系（共6章：本质论/作品论/创作论/风格论/鉴赏论/发展论），实则难以为计；新版则依托文论选篇阐发精要，突出重点课题，是为明知：共分12章，每章至少选2个文论片段—— 一 、文学观念（序言）：文学是什么，观念古今变化。 二三四、语言特点/审美本质/外部关系（本质论）：文学语言地位和特点；//文学审美品质；// 文学与政治、社会、大众文化的关系。 五六七、抒情/叙事/戏剧（作品论）：三种文体或作品构成及其特点。 八 、创作（创作论）：创作的机制与奥秘。 九、十、接受/批评（鉴赏论）：文本接受与阐释；// 批评模式和原则。 十一/二、风格/思潮（风格论）：风格定义、种类、特点；// 创作方法。 十 三 、未来（发展论）：面对网络等的展望。 2、原版是纯粹理论，讲究整体逻辑，名人话语是论据，但是，有牵强、陈旧感；新版则尽力让名家文本指涉相关课题，再进而连缀；选择就有倾向，且能共识、更当下，所以的确新。 ▲学习难度 整体的理论和有逻辑的内容减少了，但是增加了文本阅读和分析内容（27篇，古今中外都有），不过，通过文本掌握要容易些，而且后面有阐释指导，阐释中所增内容不多。因此，应该更有信心学好。 在学习中要注意原文的关键语句（观点），在理解基础上掌握，还要做到能用自己的话语展开，即：这是属于什么问题，及其前因后果等逻辑关系。 善学者，能够把大书学小，能够把厚书读薄。 第一章 文学与文学理论 本章内容围绕文学观念展开（序言）：文学是什么，观念古今变化。 ▲文本阅读 一、《文心雕龙/原道》（文本于道。“道”是什么？表达了怎样的文学观？） 刘勰P5《文心雕龙》是中国第一部成体系的文论著作；儒、道、佛思想并存；50篇中有5篇是总纲（《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辩骚》）。 它诞生原因有三：（P7）思想相对解放；玄学兴起；文学地位提高。 1、“文心之作也，本乎道。”（《序志》）“道”尽管有争议（礼教为核心//道家之道//儒道合一//自然之道）， 自然之道比较合理（近代黄侃、刘永济P10） 教材人：是古老的“天道自然”，缘于远古先人的“自然崇拜”观，包括天文、地文和人文。 2、文学与自然：异质但同构。三层——（P13） 自然之道有自然美； 自然之道衍化为人工美； “文”衍化为艺术美。 3、“原道说”对“言志说”有超越（P8）： 言志（尚书//尧典）：表达志意，表达符合儒家伦理道德的思想感情，即“发乎情，止乎礼义”（毛诗序）。从汉初起，占统治地位，后有“文以载道”。 二、《诗学//三章》（亚氏从哪些方面阐述“种差”？） 亚里士多德（前384—322）古希腊“古代最伟大的思想家”（马克思）、哲学家。柏拉图门生。《诗学》存26章，讨论古希腊的史诗、悲剧等文学和美学问题。其“模仿”“净化”等奠定西方诗学、美学基础。 1、模仿：（亚氏文学“模仿”说与柏拉图的不同？） 一切艺术都是模仿（完善了赫拉克利、苏格、柏拉图）但与柏不同—— ①艺术模仿同是缘于人的属性——快感，但评价不同： 柏拉图：诗人迎合人性中“卑劣的部分”（迷狂），被赶出理想国的。 亚里士认为，模仿是人的天性，由此产生诗；人在快感中获得知识。快感的音调、节奏感亦天性。——为诗存在合理性找依据。并强调美是一种善，才引起快感。——艺术的目的兼顾快感和教益。 ②诗的模仿的真实性理解不同： 柏拉图建立的三层世界图式：“理式”世界是本源，最真实；现实世界模仿“理式”；艺术世界是“模仿的模仿”“影子的影子”与真理隔三层——唯心主义的。 亚里士：普遍与特殊统一，理在事中，所以现实是真实的，诗的模仿也是真实的。诗中世界是可能和必然的，更有哲学意味。且非机械模仿（按应有样子——理想），为现实主义开辟道路。 2、模仿的“种差”：是使“种”呈现出差别的物。即文学模仿作为“种”，其中是有多种差别的。 亚氏史诗、悲剧、喜剧和其它艺术都是模仿，但模仿有三差别： ①运用媒介不同：作家创作史诗用语言；画家、雕刻家用颜色、姿态；诗人、演员、歌唱用声音；管弦乐用音调、节奏；舞蹈用身体姿态的节奏。都有节奏。 ②模仿的对象不同：文学模仿“行动中”的人，才有品格，才分出好坏人；悲剧模仿比今天好的人；喜剧相反。——皆模仿人；或好人或坏人。 ③采取方式不同：同是语言模仿，一是用叙述手法；二是让人物出场（剧中人对话）。——是叙事学的先声。 相关问题 （一）文学是什么 1、文学四要素（P29）：（四要素及其相互关系？） 艾布拉姆斯：作品、生产者（艺术家）、世界、欣赏者——文学活动是以作品为中心展开的活动。但还不够，因为忽略了主体——人。 2、文学活动：（如何理解文学是人的一种活动？） 文学是人类的一种多环节的精神活动。即4要素（世界