从唯识认识论看现象学的意向性构成理论.pdfVIP

第３３卷第３期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ３３，Ｎｏ３ ２００６年５月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｍａｙ，２００６ 从唯识认识论看现象学的意向性构成理论 徐　 湘　 霖 （四川师范大学 文学院，四川 成都 ６１００６８） 　 　 摘要：唯识学与现象学都站在认识论的立场上，对自我之“境”即对象世界提出了不同于传统理性主义的独特 诠释，并在人的心识功能和意向性构造研究基础上形成了一套全新方法论，显示出唯识学与现象学对人类理性反 省极高的智慧和理念，对于开发人类心智、启迪思维具有重要现代价值。 通过比较，虽然二者在目的论上有着根本 的区别，但在认识论和方法论上可以互为补充。 现象学由于在认识发生论上没有建立“种子”说和“阿赖耶识缘 起”论，故无法对意识发生的根源及先验主体性的本质作出更深入的阐释。 关键词：唯识学；现象学；意向性构成 中图分类号：Ｂ０８９　 文献标识码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０３⁃００１９⁃０７ 　 　 西方哲学从黑格尔、康德到笛卡儿一直是存在 “识”，是觉了分别之意。 从语源上看，梵文Ｖｉｊｎａｎａ 论哲学，关心人在存在中的位置。 到了近代，由笛卡 有认识机能的意思，代表人认识对象的主体，玄奘译 儿提出“我思故我在”的认识命题，从而使西方哲学 为“识”，有时译为“了别”。 我们眼中所见到的一切 找到了认识的起点，但是还是没有形成有效的方法 外境相，都是由识自体（内识）即Ｖｉｊｎａｎａ所变现的 论。 直到胡塞尔建立了现象学，开始把存在的哲学 影像，也就是说，一切法相的存在，都只是识显现的 转到认识论上来，并对意识认识论构造出方法论的 表象（Ｖｉｊｎａｐｔｉ）而已。 所以，Ｖｉｊｎａｐｔｉ是“识”之用，而 端倪，以其思想活力开启了不同于传统西方哲学的 Ｖｉｊｎａｎａ则是“识”之体。 《解深密经》：“我说识所 某些新方法，使现象学成为一种可操作可实践的科 缘，唯识所现故……此中都无少法能见少法，然则此 学哲学。 佛教唯识学（含法相）严格意义上也是一 心如是生时，即有如是影相显现。”［１］（卷 １６，７０１ 门认识论和实践性很强的学说，很早就完成了认识 页）。 《契经》颂云：“心意识所缘，皆非离自性，故我 论和方法论的统一，但是由于心识构造的隐微和文 说一切，唯有识无余。”［２］（卷３１，３９页）《辨中边论》： 字表述的艰涩，很少为人知晓。 所以，唯识学一直在 “依识有所得，境无所得生。 依境无所得，识无所得 寻找一种现代描述和阐释的方法。 在这种契机下， 生。”［３］（卷３３，４６４ 页）这些经论都提到了外境的表 东方的唯识学与西方的现象学终于可以互相交流， 象（识所缘），其实都是心识本身所显现的（唯识所 可以彼此对话了。 本文拟在现代思想比较研究的视 现），皆视心识为主体世界之所知依，这就是唯识理 野下对唯识学与现象学在原义、意向性构成的认知 论的根据。 再说法相，“法”，梵文译为“达磨”，相当 原理、认知结构和认知关系等方面作一些粗浅的探 于汉字中的“事”和“物”，但事物只是表示存在性， 讨，有不尽之处，祈正于方家。 在唯识学中，“法”属于心识的概念范畴，具有被觉 一　 “唯识”、“法相”、“现象”释义 知义和不离觉知义。 法由识变，识为能相，法为所 “唯识” 与“法相”是唯识学的核心概念。 相，二者不一不异和不即不离，犹如镜子和物象的关 收稿日期：２００５⁃０５⁃２３ 作者简介：徐湘霖（１９５３—），女，四川成都人，四川师范大学文学院教授。